Comentari

Lluc 16: 19-31

Per Richard Niell Donovan a Traducció per Ángeles Aller

LLUC 16. eL CONTEXT

Aquest capítol comença amb la Paràbola de l’Majordom deshonest (vv. 1-13), la lliçó de l’Evangeli de la setmana passada. Aquesta paràbola diu “feu-vos amics de les riqueses de maldat, perquè quan faltéssiu, us rebin a les estances eternes” (v. 9). La seva proximitat a versicles 19-31, la nostra lliçó d’aquesta setmana, reforça el fet que hem cuidar els pobres i vulnerables.

En versicle 14, Lucas va establir que fariseus eren amants de els diners i que responien a l’ensenyament de Jesús sobre els diners amb burla. la seva teologia deuteronómica els encoratjava a pensar que riquesa era senyal de benedicció de Déu i pobresa senyal de la seva descontentament. Pensaven de persones com Llàtzer mereixedora del seu sofriment – culpable d’algun pecat atroç. Jesús va reptar aquesta creença amb la declaració que “el que els homes tenen per sublim, davant de Déu és abominació “(v. 15).

Jesús va parlar de la llei, els profetes, i la proclamació de el regne de Déu (v. 16) avisant,” emperò més fàcil cosa és passar el cel i la terra, que frustrar un titlla de la llei “(v. 17). la seva advertència sobre el divorci (v. 18) es dirigeix als homes que delmen lleialment (11:42) però deixen les seves dones de costat sense pensar-ho i sense provisions. No només ignoren els pobres i vulnerables, però també creen pobresa i vulnerabilitat.

Tot i que aquesta paràbola sembli ser de diners, veritablement es tracta de valors. És possible ser ric i gaudir de el favor de Déu – Abraham, David, i Salomó són uns exemples. La qüestió no és si tenim diners o no, però si estimem els nostres diners (1 Timoteu 6:10) – si compartim la preocupació de Déu pels pobres i vulnerables – si estem tan distrets amb preocupacions personals que no ens adonem dels Lazaros al nostre voltant.

Aquesta paràbola va reptar a Albert Schweitzer i el va impulsar a deixar la seva vida confortable a Europa per establir l’Hospital Lambarene a Àfrica (Buttrick, 289).

LLUC 16: 19-21. HAVIA UN CAPTAIRE sortit al PORTA DE ELL

19Había un home ric (grec: anthropos de tis en plousios – havia cert home ric), que anava vestit de porpra i de lli fi, i feia cada dia banquet amb esplendidesa. 20Había també un captaire anomenat Llàtzer, el qual estava tirat a la porta d’ell, ple de nafres, 21I desitjant afartar-se de les engrunes que queien de la taula de l’ric; i fins i tot els gossos venien a llepar-li les nafres.

“Hi havia un home ric” (v. 19a). Perquè Llàtzer és nomenat (és l’única persona que rep nom en totes les paràboles de Jesús), alguns erudits consideren aquesta una història veritable en comptes de paràbola, però la presència de el grec tis – “cert” home ric – suggereix que és una paràbola.

Jesús estableix fins on arriba la riquesa de el ric i la ostentosidad del seu estil de vida. “Es vestia de porpra i de lli fi” (v. 19b). Porpra simbolitza riquesa i poder. El tint de color purpuri és car, restringint encara més el seu ús. L’home també porta lli – una altra marca de riquesa.

“i feia cada dia banquet amb esplendidesa” (v. 19c). La imatge és d’un banquet servit diàriament. Avui, no necessitem ser rics per participar en aquest tipus d’indulgència pròpia. Executius amb comptes de despeses sovint festegen de manera sumptuosa, i menús de menja-tot-el-que-puguis i porcions súper grans ens tenen a tots guanyant pes.

“Hi havia també un captaire anomenat Llàtzer, el qual estava tirat a la porta d’ell, ple de nafres “(v. 20). la porta serveix tots dos per mostrar la riquesa de l’home i per fer de barrera per a visitants no estimats – aïllant a l’home ric de les realitats dures de l’món a l’altre costat de la seva porta. la porta també simbolitza la distància que separa Lázaro de el món d’aquest home ric. Lázaro no té porta – ni tan sols té una casa. Tirat just a la porta de l’home ric, pocs metres físics li separen ell de la casa de l’home ric, però el món de l’home ric no és més accessible que la lluna. Com ha de sentir-Lázaro a l’ésser tan pobre envoltat de tanta riquesa? Avui, riquesa i pobresa sovint coexisteixen en proximitats properes, creant gran ressentiment per part de gent que no té diners ni esperança.

Llàtzer és l’única persona nomenada en totes les paràboles de Jesús. El seu nom és una variació de Eleazer, que significa “Déu sana” o “Déu ajuda.”

Mentre que el cos de l’home ric està cobert de porpra i lli fi, el cos de Llàtzer està cobert de nafres .

“I desitjant afartar-se de les engrunes que queien de la taula de l’ric” (v. 21a). la condició de Llàtzer és exactament oposada a la de l’home ric. Està malalt – cobert de nafres. Té fam – desitja afartar-se de les molles que cauen de la taula de l’ric.En banquets, gent es neteja el greix de les mans amb un tros de pa i el tira a terra. Desitjar aquest pa brut és senyal de suma misèria – de degradació. Ens recorda el fill pròdig, que desitjava menjar les deixalles que se’ls donava als porcs.

Pot Vostè recordar algun moment en què es va trobar mirant cap a dins des de fora? – necessitant una mica de menjar – o allotjament per refugiar-se de l’fred – un tanc de gasolina – una paraula afectuosa – i ningú li va donar res. Molts de nosaltres, com l’home ric en aquesta paràbola, mai hem tingut una experiència així. No obstant això, milions, com Llàtzer, pateixen diàriament a causa d’aquest intens desig.

“i fins i tot els gossos venien a llepar-li les nafres” (v. 21b). Un altre exemple de la misèria de Lázaro! Les úniques criatures que s’adonen d’ell són els gossos que vénen a llepar les seves nafres. Lázaro els veuria com una nosa, i no pensaria que estan fent ministeri. no aconsegueix apartar.

L’home ric segurament és conscient que Llàtzer està a la seva porta, però no fa res per ajudar. Pot considerar que és caritatiu només per no haver-li fet fora a la força de la seva propietat.

LLUC 16: 22-23. VA VEURE Á ABRAHAM dE LLUNY

22Y va esdevenir que va morir el captaire, i va ser portat pels àngels a el si d’Abraham: i va morir També el ric, i va ser sepultat. 23 i en l’infern va alçar els ulls, estant en els turments, i va veure à Abraham de lluny, ia Llàtzer al seu si.

“Succeí que va morir el captaire, i va ser portat pels àngels a el si d’Abraham” (v. 22a). No ens sorprèn saber de la mort de Llàtzer. Gent pobre i malalta sense accés a cura mèdica mor aviat.

“i va morir també el ric” (v. 22b). Sí ens sorprèn saber de la mort de l’home ric, perquè els seus recursos li proveïen accés a bon menjar, allotjament, i cura mèdica. A la fin, però, tots morim.

“i va ser sepultat” (v. 22c). L’home pobre va morir, però no apareix cap esment del seu enterrament. En aquesta cultura, un enterrament apropiat es considerava una cosa molt important. No ser enterrat com cal seria l’última indignitat per a una vida plena d’indignitat.

L’home ric mor i és enterrat, segurament amb gran pompa i cerimònia.

No obstant això, Jesús ens diu que l’home pobre “va ser portat pels àngels a el si d’Abraham.” La Gran Inversa ha començat! (Vegeu 1: 46-55).

“I a l’infern va alçar els ulls, estant en els turments” (v. 23a). En pensament jueu, l’infern (Hades o Sheol) és la llar dels morts. De totes maneres, “Jesús no va comptar aquesta paràbola per ensenyar-nos de l’Infern. Ens la va explicar per ensenyar-nos de la vida” (Wallace, 152).

L’home ric “va veure à Abraham de lluny, ia Llàtzer en el seu si “(v. 23b). Durant la seva vida, l’home ric no va donar cap indicació d’haver vist a Lázaro. Encara ara, veu a Lázaro com una figura subordinada, cosa que s’observa només en la seva perifèria.

LLUC 16: 24-26. UNA GRAN SIMA ESTÀ CONSTITUÏDA

24Entonces ell, donant veus, va dir: Pare Abraham, compadeix-te de mi, i envia Llàtzer que mulli la punta del seu dit en aigua, i refresqui la llengua; perquè sóc turmentat en aquesta flama. 25Y li digué Abraham: Fill, recorda’t que et van tocar béns en la teva vida, i Llàtzer també mals; mes ara aquest és consolat aquí, i tu turmentat. 26 i més de tot això, un gran avenc està constituïda entre nosaltres i vosaltres, que els que volguessin passar d’aquí a vosaltres, no poden, ni d’allà passar aquí.

“Pare Abraham, compadeix-te de mi “(v. 24a). l’home ric està acostumat a tractar amb gent d’influència, per això dirigeix la seva súplica cap a” Pare Abraham, “la persona d’alt estatus, en comptes de Llàtzer, la persona de qui espera rebre alleujament. Les seves paraules, “Pare Abraham,” ens recorden que, abans en aquest Evangeli, Joan Baptista va advertir “Feu, doncs, fruits que demana la conversió, i no comenceu á dir en vosaltres mateixos: Tenim a Abraham per pare: perquè us dic que pot Déu, fins i tot d’aquestes pedres, aixecar fills a Abraham “(3: 8).

” i envia à Llàtzer que mulli la punta del seu dit en aigua, i refresqui la llengua, perquè sóc turmentat en aquesta diu “(v. 24b). l’home ric coneix el nom de Llàtzer. Ens preguntem si coneixia el nom de Llàtzer mentre aquest es trobava a la seva porta.

Encara ara, trobant-se en les seves circumstàncies disminuïdes, el home ric veu a Llàtzer només com el creador de les seves encàrrecs. li demana a Abraham que mani a Llàtzer amb una gota d’aigua. En versicle 27, li demanarà a Abraham que mani a Llàtzer per avisar als seus germans.

Hi ironia aquí. Lázaro un cop desitjava les sobres que queien de la taula de l’home ric. Ara, l’home ric desitja una gota d’aigua de el dit de l ázaro.

“Fill, recorda’t que et van tocar béns en la teva vida” (v. 25a). Abraham reconeix a l’home ric com el seu fill, però no pot ajudar-lo.Versicle 25 fa pensar que l’home ric és castigat per ser ric i l’home pobre és premiat per ser pobre. El pecat de l’home ric, però, no va ser la seva riquesa sinó la duresa del seu cor. La presència de Llàtzer a la seva porta li va rendir l’oportunitat de complir un servei important, però no va sentir compassió ni va prendre cap acció.

“et van tocar béns en la teva vida” (v. 25a). “Ara apareix un nou equilibri “(Nolland, 832).

” i Llàtzer també mals “(v. 25b). de la mateixa manera, la pobresa de Llàtzer no és la clau de la seva salvació encara que, en aquest Evangeli , Jesús mostra un profund afecte cap a pobres i vulnerables.

“mes ara aquest és consolat aquí, i tu turmentat” (v. 25c). Les seves circumstàncies ara han estat reversadas, però hi ha algunes diferències subtils:

• En vida, la separació anava en una sola direcció. Llàtzer no podia acostar-se a el pobre demanant ajuda, però l’home ric tenia la llibertat d’oferir-la. En mort, però, els separa una gran avenc que talla accés en dues direccions. Encara si Lázaro voldria ajudar, no podria.

• En vida, l’home ric volia evitar tot contacte amb Lázaro. Ara està turmentat per l’abisme que els separa. ¡Aneu amb compte pel que reseu!

Fariseus no poden ignorar que la paràbola es dirigeix a ells. Consideren la seva prosperitat com a premi de Déu per la seva bona conducta. En comptes, la paràbola adverteix que, si són com l’home ric en vida, seran com ell en la mort també. Relata una gran inversa, reptant la seva teologia que considera riquesa senyal de favor de Déu i pobresa senyal de la seva descontentament.

LLUC 16: 27-31. MÉS SI ALGUN FOS À ELLS DELS MORTS

27Y va dir: Prec-te doncs, pare, que li envies a la casa del meu pare; 28Porque tinc cinc Germans; perquè els testifiqui, perquè no vinguin ells també á aquest lloc de turment. 29Y Abraham li diu: A Moisès y als profetes tenen: óiganlos. 30El llavors va dir: No, pare Abraham: mes si algun anàs à ells dels morts, es penediran. 31Mas Abraham li va dir: Si No senten a Moisès i á els profetes, tampoc es persuadiran, si algun es aixecaré dels morts.

“Prec-te doncs, pare, que li envies a la casa del meu pare” (v. 27). de nou l’home ric li demana a Abraham que mani a Llàtzer en paper de criat – aquest cop per avisar als seus germans. Ja extingida la possibilitat de ajudar-se a si mateix, finalment comença a pensar d’altres – però sol dels seus germans. No mostra cap preocupació pels seus veïns – i cap pels desapercebuts que viuen a l’altre costat de les vies.

“Perquè tinc cinc germans; perquè els testifiqui, perquè no vinguin ells també á aquest lloc de turment “(v. 28). “L’home ric té cinc” germans “però havia de tenir 6 – el qual no va reconèixer va ser Lázaro” (Hoyer i Roth, 57).

“A Moisès y als profetes tenen: óiganlos” (v. 29). “Moisès i els profetes” inclou nombroses provisions que descriuen la necessitat de tractar decentment als pobres i vulnerables:

• Jueus no han de maltractar desconeguts, vídues, o orfes (Èxode 22: 21- 22, 23: 9; Levític 19:33; Deuteronomi 24: 17-18).

• Han de deixar coses per als pobres (Levític 19: 9-10; 23:22).

• Han de portar diezmas per donar suport levites, desconeguts, aquells sense pare, i vídues (Deuteronomi 14: 28-29; 26: 12-15).

• Han de cancel·lar tots els deutes cada setè any i obrir les mans als necessitats (Deuteronomi 15: 1-11).

• Han d’incloure desconeguts, aquells sense pare, i viudes en les seves celebracions (Deuteronomi 16: 9-15).

• han d’observar justícia (Isaïes 5: 7-10; Miquees 3: 1-3).

• No han d’explotar als treballadors (Isaïes 58: 3) .

• Han de lluitar per aquells sense pare i defensar els drets dels pobres (Jeremies 5: 25-29).

• Se’ls adverteix contra l’ús de peses deshonestes ( òssies 12: 7-9) i contra el aprofitar-se dels vulnerables (Amos 2: 6-8; Malaquies 3: 5).

“No, pare Abraham: mes si algun anàs à ells dels morts, es penediran” (v. 30). L’home ric protesta perquè reconeix la improbabilitat que els seus germans responguin a les escriptures de manera més fidel en el futur del que han fet en el passat. l’ús de la paraula, penedir-se, mostra que comprèn que el seu patiment actual és conseqüència de la seva pròpia manca de penediment.

“si No senten a Moisès i á els profetes, tampoc es persuadiran, si algun es aixecaré dels morts” (v. 31). Podem donar per fet que aquests homes han estudiat les escriptures des de la seva infantesa. Si no escolten la paraula de Déu, no escoltaran la paraula d’un home que només coneixen com captaire – encara si torna de la mort per avisar-los.

Lucas escriu aquest Evangeli molts anys després de la resurrecció de Jesús. Ha vist líders jueus reaccionar a la resurrecció d’un altre Llàtzer, tramant per matar Jesús (Joan 11: 1-53).Ha vist que, tot i que Jesús va ressuscitar de la mort, gent encara es nega a creure. Els que es neguen a escoltar la crida de Moisès i els profetes perquè tinguin cura als necessitats i vulnerables són els mateixos que van matar Jesús – i que continuen oposant-se a l’església malgrat la seva resurrecció.

Ens vam quedar pensant com gent podria fallar la prova de compassió tan completament – ¿com és que no pot respondre a la resurrecció – com pot ser tan cega per l’amor a els diners? Llavors, se’ns ocorre que no som Llàtzer, sinó l’home ric. Nosaltres també caminem a la banda dels necessitats, però sense veure’ls. També fallem al no escoltar Moisès i els profetes. També fallem al no posar plena confiança en la resurrecció. També estimem els diners.

Aquesta paràbola no és un conte de nens, sinó un avís. Ens hem de preguntar si estem disposats a veure Llàtzer al nostre voltant. Hem de preguntar-nos què és el que hem fet darrerament per proveir menjar, roba, allotjament, i caritat humana als Lazaros que ens envolten.

TEXT CITAT DE LES SAGRADES ESCRIPTURES procedeix de Spanish Reina Valera, situada ahttp: / /www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilitzem aquesta versió de la Bíblia perquè consta de domini públic (no sota protecció de drets de propietat).

BIBLIOGRAFIA:

Barclay, William, The Daily Study Bible, The Gospel of Luke (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., The IVP New Testament Commentary Sèries: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B .; Gaventa, Beverly R .; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Interpretation: Luke (Louisville: John Knox Press, (1990)

Craddock, Fred B .; Hayes, John H .; Holliday, Carl R .; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, The New Interpreter ‘s Bible, Volume IX. (Nashville: Abingdon, 1995)

Evans, Craig A., New International Biblical Commentary : Luke (Peabody, MA, Hendrickson Publishers, Inc., 1990)

Fitzmyer, Joseph A., SJ, The Anchor Bible: The Gospel According to Luke X-XXIV (New York: Doubleday, 1985)

Gilmour, S. MacLean & Buttrick, George A., The Interpreter ‘s Bible, Volume 8. (Nashville: Abingdon, 1952)

Green, Joel B., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Luke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Compa ny, 1997)

Hoyer, George and Roth, Wolfgang, Proclamation: Pentecost 2, Sèries C

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: The Gospel of Luke (Collegeville: Liturgical Press , 1991)

Juel, Donald H. and Buttrick, David, Proclamation 2: Pentecost 2, Sèries C

Nickle, Keith F., Preaching the Gospel of Luke (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Word Biblical Commentary: Luke 9: 21–18: 34, Vol. 35B (Dallas: Word Books, 1993)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)

Schuster, Marguerite, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‘s Text. The Third Lectures: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2001)

Soards, Marion; Dozeman, Thomas; and McCabe, Kendall, Preaching the Revised Common Lectionary, Year C: After Pentecost (Nashville: Abingdon Press, 1994)

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *