ComentarioEstudio de la Bíblia (Català)

Per Richard Niell Donovan a Traducció per Ángeles Aller

MARCOS 4-5. EL CONTEXT

Les històries de la dona que patia de flux i la filla de Jairo (5: 21-43) són dos de quatre miracles en aquesta secció. El primer: Jesús calma la tempesta (4: 35-41) – mostra el seu poder sobre la natura. El segon: Guarició d’el demoníac gadareno (5: 1-20) – mostra el seu poder sobre els dimonis. Ara, el tercer i quart miracle (5: 21-43) – mostren el poder de Jesús sobre la malaltia i la mort – portar salvació en situacions sense esperança.

La història de la dona mostra gran fe per part d’una dona que ja havia intentat tot tipus de remeis sense resultat – esperaríem que es rendís – que perdés tota esperança. La història de Jairo i la seva filla mostra gran fe per part d’un líder religiós- part de l’establiment. Generalment, líders religiosos s’oposen a Jesús, però Jairo ve com a creient. Aquestes dues històries de gent de fe inesperada ens porten cap a la història de l’rebuig de Jesús pels natzarens, el seu poble natal, on esperaríem que el seu poble li donés millor benvinguda i que li atorgués Jesús l’estatus de ciutadà local que ha tingut èxit fora i que ara torna al seu poble (6: 1-6a).

MARCOS 5: 21-43. UNA HISTÒRIA DINS UNA ALTRA

Aquesta és una història dins d’una altra – la història de la dona que toca els vestits de Jesús dins de la història de Jairo i la seva filla. Les històries pertanyen juntes i Marcos crea tensió dramàtica a l’explicar-les juntes. Totes dues es fan més poderoses i interessants a l’veire juxtaposades una amb l’altra.

• Les històries mostren com Jesús tracta a gent de gran diferència social. Jairo és influent i té diners, mentre que la dona és pobra i socialment rebutjada. Jesús no afavoreix un sobre un altre. Ni refusa a Jairo pels seus diners i nivell social, ni ignora la dona per la seva pobresa i la seva marginalització.

• La interrupció de el viatge de Jesús a la casa de Jaire incrementa el drama. Imagini la impaciència que tindria Jairo mentre Jesús parlava amb la dona. Què li estaria passant a la nena mentre trigaven? La resposta, com aprendran, és que la nena s’estava morint. Ara Jesús es troba amb una obra de complir, no curar-, sinó donar-li vida de nou.

• En les dues històries, les autoritats han demostrat que no hi ha remei per a aquestes dues dones. Al llarg dels anys, la dona ha gastat tots els seus diners amb metges. Tot i així, els millors remeis que van oferir van fallar. A la casa de Jaire, la multitud ja ha començat els ritus de dol, perquè la nena està morta. Riuen quan Jesús diu que la nena només està adormida.

• Les dues històries tracten d’impuresa ritual. La dona no està neta pel seu flux de sang (Lev. 15: 25-30). La nena no està neta perquè està morta (Num. 19: 11-20). Qui sigui que les toqui també quedarà embrutat a fer-ho.

• Les històries de miracles d’aquest Evangeli només s’esmenten a Jairo i a l’cec Bartimeu (10:46). No nomenen ni a la dona ni a la nena. Mentre que Mateu i Lluc utilitzen l’Evangeli de Marc com una de les seves fonts principals, Lucas utilitza el nom de Jairo (Lluc 08:41). Mateu no ho fa (Mateu 09:41).

• La dona ha patit dotze anys i la nena té dotze anys.

• A la nena i la dona se’ls crida ” filla “(vv. 22, 34).

• En totes dues històries, la paraula grega sozo és important. Jairo prega que Jesús vagi a tranquil·litzar la seva filla. Jesús li diu a la dona: filla, la teva fe t’ha sesoken. Sozo pot referir-se a curar o lliurar de perill, però l’Antic Testament moltes vegades l’utilitza per referir-se a la salvació dels israelites (Salm 44: 1-8; Isaïes 43:11; 45:21; 63: 9; Hos. 14: 3). El Nou Testament l’utilitza per referir-se a salvació cristiana (1 Cor. 01:21; 09:22; Eph. 2: 5). Les històries de la filla de Jairo i la dona no són només històries de curar, sinó també històries de salvació.

• Els dos Jairo i la dona mostren fe considerable en Jesús. Jairo està convençut que el tacte de Jesús curarà a la seva filla (v. 23), i la dona està convençuda que a l’tocar el vestit de Jesús ella quedarà curada (v. 28). Jesús reconeix el a dona per la seva fe, dient, “Filla, la teva fe t’ha fet salva” – o “t’ha salvat” (sesoken – una forma de sozo – v. 34). Quan Jairo sent que la seva filla està morta, Jesús diu, “No tinguis por, creu solament” (v. 36), i després restaura la vida de la nena. La fe és un component imprescindible d’aquestes dues històries.

MARCOS 5: 21-24a. MEVA FILLA ESTÀ à lA MORT

21I passant una altra vegada Jesús en un vaixell a l’altra banda, es va ajuntar á ell gran companyia, i estava junt á la mar.22Y vi un dels prínceps de la sinagoga, que es deia Jaire; i després que el va veure, es deixà caure als seus peus, 23 i li pregava molt, dient: La meva filla està à la mort: vine i posaràs les mans sobre ella perquè sigui salva (grec: Sothe – curada o salvada), i viurà. 24 i va ser amb ell.

“I passant una altra vegada Jesús en un vaixell a l’altra part” (v. 21). A l’est, el mar Galileu té una riba gentil i a l’oest, una riba jueva. Jesús es mou en vaixell entre les dues ribes, fent ministeri a les dues comunitats. Ara, es troba de tornada a la banda jueu.

Jairo és un dels líders de la sinagoga (v. 22) i, per tant, un membre important de la comunitat. Persones laiques rutinàriament guien l’oració a la sinagoga, però el líder és el que està a càrrec de les instal·lacions, la seguretat de les volutes, la selecció i supervisió dels que guien l’oració , i l’administració general de la sinagoga. Clarament, Jairo és un d’ells – una persona que compta – una persona que pertany.

és important recordar que l’última vegada que aquest Evangeli va esmentar Jesús visitant una sinagoga , el poble va intentar matar-(3: 6).

Jairo “es va postrar als seus peus. I li pregava molt “(vv. 22-23). En un sentit, això ens sorprèn. “A l’caure als peus d’un mestre itinerant i sense autoritat, Jairo va rebutjar el seu rang i prestigi” (Luccock, 718). Segurament seria Jairo el que estaria acostumat que altres li supliquessin a ell per favors, i segurament ell no estaria acostumat a demanar-los. Podríem esperar que Jairo manés un emissari en comptes d’aparèixer ell mateix davant Jesús. Tot i que la popularitat de Jesús li de a Jairo una mica d’importància, el lideratge jueu establert – els col·legues de Jairo – el miren amb desaprovació. Marc ja ens ha dit que els fariseus i herodians conspiren contra Jesús per destruir-(3: 6).

D’altra banda, però, no hi ha res sorprenent en el que demana Jairo. Qualsevol pare el fill del qual està moribund faria el que fos per salvar el seu fill. en desesperació, Jairo busca l’ajuda de Jesús. aquesta és la primera de tres històries en aquest Evangeli de pares que porten els seus fills a Jesús perquè els ajudi. Les altres dues històries són la dona sirofenisa (7: 25-30) i el pare de l fill amb un esperit mut (9: 14-29). En els tres casos, els pares experimenten obstacles a l’voler curar als seus fills, però persisteixen – i Jesús sana als tres nens.

“Vine i posaràs les mans sobre ella perquè sigui salva, i viurà” (v. 23). Jairo no li demana a Jesús que l’ajudi si pot, sinó que expressa confiança que Jesús pot restaurar la salut de la seva filla només posant-li les mans.

“I va ser amb ell” ( v. 24a). “Amb aquesta simple observació, … Marc ens dóna el seu testimoni de la disposició de Jesús per complir amb necessitat humana i el valor innombrable que l’ésser humà té per a Jesús” (Edwards, 162).

MARCOS 5: 24b-34. Filla, TU FE T’HA FET SALVA

24bY li seguia gran companyia, i li estrenyien. 25Y una dona que estava amb flux de sang dotze anys feia, 26 i havia patit molt de molts metges, i havia gastat tot el que tenia, i res havia aprofitat, abans li anava pitjor, 27Como va sentir parlar de Jesús, va arribar per darrere entre la companyia, i va tocar el seu vestit. 28Porque deia: Si toqui tan sols el seu vestit, seré salva. 29Y després la font de la seva sang es va assecar, i va sentir en el cos que estava sana d’aquell flagell. 30 i després Jesús, coneixent en si mateix la virtut que havia sortit d’ell, tornant-se á la companyia, va dir: Qui ha tocat meus vestits ? 31Y li van dir els seus deixebles: Veus que la multitud et fa fort, i dius: Qui m’ha tocat? 32Y ell mirava al voltant per veure á l a què havia fet això. 33Entonces la dona, tement i tremolant, sabent el que en si havia estat fet, va venir i es prosternà davant d’ell, i li va dir tota la veritat. 34Y ell li va dir: Filla, la teva fe t’ha fet salva (grec: sesoken – curada o salvat): veu en pau, i queda sana (grec: hugies – curada o sana) de la teva flagell.

“I una dona que estava amb flux de sang dotze anys feia” (v. 25). Aquesta dona ha patit a mans de metges, que van prendre els seus diners sense curar-la. les seves circumstàncies són molt diferents a les de Jairo. El seu flux, probablement flux vaginal, l’embruta ritualment, aïllant-de tot contacte humà. No només se’l considera tacada o impura, però també el seu tacte taca a qualsevol que toqui. Ella embruta fins al llit en què dorm i la cadira en què se senti, i aquestes després transmeten la seva impuresa a què les toc (Lev. 15: 25-30). Donada la facilitat amb què un home pot divorciar de la seva dona (vegeu Mateu 05:31), sembla probable que ja feia molt de temps que el seu marit s’hauria divorciat d’ella. la seva condició faria impossible que ella trobés una feina com a serventa domèstica. Irònicament, la seva condició la rendeix incapaç de poder assistir a la sinagoga de Jairo (Cousar, 410). La seva situació és semblant a la d’un leprós (vegeu 1: 40-45).Està completament aïllada de qualsevol contacte social. Aquest tipus d’aïllament ha de ser gairebé inaguantable. És clar que aquesta dona és una “forastera” – una persona que no compta – que no pertany.

“Com va sentir parlar de Jesús, va arribar per darrere entre la companyia, i va tocar el seu vestit” (v. 27). Jairo es va acostar a Jesús directament, cara a cara, però aquesta dona s’acosta a Jesús per darrere, amagada entre la multitud. Ella creu que amb només tocar el vestit de Jesús es curarà (v. 28). Havent hagut d’evitar tocar als altres durant tants anys, requeriria un gran esforç de part per estirar la mà i tocar el vestit de Jesús. Encara que ella hagi sentit la història de Jesús tocant un leprós (01:41), seria difícil imaginar que Jesús convidés seu contacte.

No obstant això, “En comptes de que la impuresa passi de la dona a Jesús, el poder de curar flueix de Jesús a la dona “(Davies i Allison, citat en Marcus, 367). Immediatament a l’tocar el vestit de Jesús,” la font de la seva sang es va assecar; i va sentir en el cos que estava sana d’aquell flagell “(v. 29). Jesús s’adona que virtut ha sortit d’ell i pregunta, “Qui ha tocat el meu vestit?” (V. 30). A l’escoltar això, els deixebles pensen que és una pregunta poc raonable, considerant la multitud que l’envolta. No obstant això, la dona cau davant Jesús i li diu tota la veritat (v. 33). Jesús diu, “Filla, la teva fe t’ha fet salva: veu en pau, i queda sana del teu flagell” (v. 34). Fixeu-vos que, a l’tocar els seus vestits, ella va quedar sana de la seva malaltia. Però, només després que ella es presenta Jesús ell diu, “Filla, la teva fe t’ha fet salva (sozo – t’ha salvat)” (Williamson, 110).

Fixeu-vos en la relació entre la fe i el salvar. “Filla, la teva fe t’ha fet salva” (v. 34). En el proper capítol, Jesús visitarà el seu poble natal, on serà incapaç de fer cap obra de poder a causa de la incredulitat de la vila (6: 1-6). El poder per qual Jesús sana és el poder de Déu. La fe de l’individu, però, és un component important per rebre la benedicció de Déu.

La paraula “filla,” pot sonar-nos alguna cosa paternal per als de al segle XXI, però en l’època de Jesús era una manera normal d’adreçar-se. l’ús de la paraula reflecteix un afecte i una acceptació que aquesta dona no hi haurà sentit per molt de temps – una filla és un ésser estimat d’una família. En aquest context, “filla” és una paraula que salva.

MARCOS 5: 35-43. NOIA, AIXECA’T

35Hablando encara ell, van venir de casa de el príncep de la sinagoga, dient: La teva filla és morta; ¿Per a què fatigues més a el Mestre? 36Mas després Jesús, escoltant aquesta raó que es deia, va dir a el príncep de la sinagoga: No tinguis por, creu només. 37Y no va permetre que algun vingués després d’ell sinó Pere, i Jacobo, i Juan germà de Jacobo. 38Y venir á casa d’el príncep de la sinagoga, i va veure l’avalot, els que ploraven i gemegaven molt. 39Y entrant, els diu: Per què aldarull i aquests plors? La noia no és morta, mes dorm. 40Y feien burla d’ell: mes ell, tret fora tots, pren a el pare i á la mare de la noia, i als que estaven amb ell, i entra on la noia estava. 41 i prenent la mà de la noia, li diu: Talitha cumi; que és, si ho interpretares: Noia, a tu dic, aixeca’t. 42Y després la noia es va aixecar, i caminava; perquè tenia dotze anys. I es van espantar de gran espant. 43Mas ell els va manar molt que ningú ho sabés, i va dir que li donessin de menjar.

“La teva filla és morta; ¿per a què fatigues més a el Mestre?” (V. 35). Aquesta història ens recorda a la resurrecció de Llàtzer en Joan 11. Si Jesús hagués arribat abans, hauria pogut prevenir la mort de Llàtzer. Una vegada que Llàtzer era mort, Marta i Maria van perdre esperança en el poder de Jesús per ajudar-lo. Marc no descriu com reacciona Jairo a l’veure gent lamentant, però ens podem imaginar la desolació que sentiria a el veure que el ritu dels morts ja havia començat.

“I no va permetre que algun vingués després ell sinó Pere, i Jacobo, i Juan germà de Jacobo “(v. 37). Aquests homes constitueixen el cercle més íntim de Jesús, i més endavant Jesús els convidarà a acompanyar-lo en la Transfiguració (9:29) i a Getsemaní (14:33).

Jesús “va veure l’avalot, els que ploraven i gemegaven molt “(v. 38). el ritu de dol inclou gent que lamenta de manera professional, que gemega i plora, es bat el pit, es tira de els cabells, i esquinça les seves peces. Flautes toquen cançons de lamentació. Aquestes accions avisen a la comunitat de la mort.

no obstant això, quan considerem el costum de lamentar professionalment, no hem rebutjar la presència d’autèntica lamentació. la tràgica mort d’un nen trencaria els cors d’amics i veïns en qualsevol moment o circumstància. La multitud rep a Jairo dient-li, “La teva filla és morta; ¿Per a què fatigues més a el Mestre? ” (V. 35). Jesús li diu a Jairo, “No tinguis por, creu solament” (v. 36). No permet que ningú el segueixi quan va a veure la nena (v.37) – plors i gemecs no són apropiats per a una nena que aviat estarà caminant i menjant.

A la multitud, els diu, “La noia no és morta, mes dorm” (v. 39). El últim comentari és difícil de comprendre ja que aquesta és una història de ressuscitar en comptes de curar. Potser Jesús vol dir que la mort de la nena és només temporal i que es despertarà amb la seva trucada.

“i feien burla d’ell “(v. 40). Aquest comentari deixa clar que la multitud no dubta la mort de la nena, i ens prepara per la dificultat de l’miracle que requereix.

Jesús limita els seus testimonis de curar / ressuscitar a la nena als pares de la nena i “als que estaven amb ell” (Pere, Jaume, i Joan) (v. 40). “i prenent la mà de la noia, li diu: Talitha cumi; que és, si ho interpretares: Noia, a tu dic, aixeca’t. ” “Talitha cumi” és arameu, una llengua semítica relacionada a l’hebreu. “Entre els jueus, l’arameu era utilitzat per la gent comuna, mentre que hebreu romania sent el llenguatge de la religió i el govern i la classe alta” (Encyclopedia Britannica 2003, “Arameu”). Marc tradueix “Talitha cumi” a el grec per als cristians gentils de la primerenca església que potser no sabien arameu.

“I prenent la mà de la noia” (v. 41). El tocar la nena va contra de la llei de l’Tora, que ret impur a qui toqui un cos mort fins a la nit (Lev. 11:39), o per set dies (Num. 19:11). Aquesta persona ha de pertànyer fora de l’campament (Num. 5 : 2-3).

En aquest capítol Jesús trenca molts tabús. La història de l’endimoniat (vv. 1-20) “incloïa esperits (Legió) impurs i un lloc impur (un cementiri, animals impurs ( porcs) en una terra impura (Decapolis). a Jesús no li importava res dur a terme el seu ministeri allà “(Geddert, 122). va afirmar la dona impura per haver tocat el seu vestit portada per la seva fe. Ara, ell toca un cadàver. “Però el miracle acaba l’assumpte a l’eliminar el que embruta” (Guelich, 302). Com poden ara acusar Jesús de posar la mà sobre una dona immunda si ara ella està curada – o de tocar un cadàver si ah ora la nena està caminant i menjant (vv. 42-43).

“I després la noia es va aixecar, i caminava; perquè tenia dotze anys” (v. 42). Marc utilitza la paraula després de sentit immediat en 27 ocasions en aquest Evangeli. La nena té 12 anys, nombre que correspon a la dona que va patir de la seva malaltia durant 12 anys (v. 25).

“Mas ell els va manar molt que ningú ho sabés” (v. 43). Això sembla estrany ja que seria impossible que la multitud no s’adonés que la nena havia estat curada / ressuscitada, i seria improbable que aquesta multitud mantingués secreta aquesta informació.

TEXT CITAT DE LES SAGRADES ESCRIPTURES procedeix de spanish Reina Valera, situada ahttp: //www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilitzem aquesta versió de la Bíblia perquè consta de domini públic (no sota protecció de drets de propietat).

BIBLIOGRAFIA:

Barclay, William, Gospel of Mark (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1954)

Brooks, James A, The New American Commentary: Mark (Nashville: Broadman Press, 1991)

Campbell, Charles L., in Van Harn, Roger (ed .), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‘s Text. The Third Lectures: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2001)

Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B .; Gaventa, Beverly R .; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Craddock, Fred B .; Hayes, John H .; Holladay, Carl R .; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Donahue, John R. and Harrington, Daniel J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark ( Collegeville: The Liturgical Press, 2002)

Edwards, James R., The Gospel According to Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2002)

France, RT , The New International Greek Testament Commentary: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2002)

Geddert, Timothy J., Believers Church Bible Commentary: Mark (SCOTTDALE, PA: Herald Press, 2001)

Grant, Frederick C. and Luccock, Halford I., The Interpreter ‘s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Guelich, Robert A. , Word Biblical Commentary: Mark 1 – 08:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hare, Douglas RA, Westminster Bible Companion: Mark (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Hooker, Morna D., The Gospel According to Sant Mark (Hendrickson Publishers, 19 91)

Jensen, Richard A., Preaching Mark s Gospel (Lima, OH: C.S.S. Publishing Co., 1996)

Lane, William L., The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 1974)

Marcus, Joel, l’àncora Bíblia: Mark 1-8 (Nova York: Doubleday, 1999)

Perkins, Pheme, la nova Bíblia d’intèrpret, vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Thayer, Joseph Henry, un lèxic grec-anglès del Nou Testament (NY: American Book Company, 1889)

Williamson, Lamar Jr. , Interpretació: Mark (Atlanta: John Knox Press, 1983)

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *