Dividir les oracions nocturnes en dues parts durant els últims 10 dies de Ramadà

Lloat sigui Déu.

El que és recomanable durant les nits de Ramadà és passar-resant a la nit , mantenir-se ocupat amb el culte religiós, de tal manera de ressaltar aquestes últimes 10 nits intensificant els actes de culte, buscant el perdó de Déu i la seva misericòrdia, buscant la Nit de l’Decret, que és millor que mil mesos. Més encara, la pregària de l’tarawih es considera com una classe d’oració nocturna, i se l’anomena tarawih perquè els musulmans solien prendre breus descansos entre cada mòdul de l’oració. Per tant, l’assumpte és ampli, i és permissible per a un musulmà pregar la quantitat de mòduls que vulgui i en el moment de la nit que ho desitgi.

Diu a A el-Mawsu’ah a el-Fiqhíyah (34/123):

“No hi ha diferència d’opinió entre els juristes pel que fa a que és part de la Tradició Profètica resar durant les nits de Ramadà, perquè el Profeta Muhámmad (que la pau i les benediccions d’Allah siguin amb ell) va dir: “Qui passi les nits de Ramadà en oració, amb fe i buscant la recompensa de Déu, els seus pecats li seran perdonats.

Els juristes han dit que l’oració de l’tarawih és una forma d’oració nocturna del mes de Ramadà. Per això és millor passar la major part de la nit resant, perquè és una forma d’oració nocturna “. Fi de la cita.

El que molts imams fan actualment, especialment en les últimes 10 nits del mes de Ramadà quan s’adrecen a la gent en la pregària de l’tarawih immediatament després de resar l’oració de la nit, i després tornen a la mesquita en l’última part de la nit per resar de nou, és una cosa prescrit i no es pot dir que estigui prohibit. No hi ha cap raó per suggerir que això sigui desaconsellable.

El que s’espera d’el musulmà és que s’esforci dur durant les 10 últimes nits d’acord a la seva capacitat. Si el musulmà divideix la seva nit entre l’oració, el descans, el somni i la lectura de l’Alcorà, llavors ha fet bé.

El Sheikh ‘Abdallah Ababatín dir, tal com s’ha narrat en Ad-Durar as-Saaníyah (4/364):

“En resposta al que alguna gent fa quan objecta a qui resa més durant les últimes 10 nits de Ramadà del que ho fa usualment o del que ho fa en els primers 20 dies, podem dir que qui objecta això ignora la Tradició Profètica, la pràctica dels companys, dels seus deixebles i dels imams de l’Islam. Hi ha molts informes de l’Profeta Muhámmad (que la pau i les benediccions d’Allah siguin amb ell) que encomanen resar durant la nit en Ramadà, i intensificar aquestes oracions particularment en els últims 10 dies.

No hi ha un nombre específic per a resar a la pregària de l’tarawih, i el temps per resar aquesta oració d’acord a tots els erudits és després de l’oració recomanable que ve després de l’oració obligatòria de la nit, fins que trenca l’aurora . Passar les nits resant és una Tradició Profètica confirmada ja que el Profeta Muha mmad (que la pau i les benediccions d’Allah siguin amb ell) va resar la pregària de l’tarawih durant moltes nits a congregació. Per tant, com algú podria objectar a qui resa més durant les últimes 10 nits de Ramadà quan va ser el mateix Profeta Muhámmad qui va ensenyar això? Durant les últimes 10 nits ell resava a l’començament de la nit tal com ho havia fet a l’començament del mes, de vegades una mica, de vegades molt, sense resar la pregària de l’witr, sempre prenent en consideració als més febles i buscant que es limitin a si mateixos a això. Després d’això, ell realitzava més oracions en congregació i es referia a totes elles com ‘qiyám’ o ‘tarawih’.

Potser qui objecta això està confós pel que molts juristes han dit, que és recomanable que l’imam no resi més d’una oració que inclogui la recitació de el sagrat Alcorà, llevat que la gent darrere d’ell prefereixi resar més. La raó que han donat els juristes és que el Profeta Muhámmad (que la pau i les benediccions d’Allah siguin amb ell) va desaconsellar severament a qui dirigeix als altres en l’oració, allargar l’oració fins al punt que causi dificultats als que resen darrere d’ell, però no perquè fer més que això sigui una cosa desaconsellable en la llei islàmica. Per tant, podem concloure que si la gent darrere de l’imam vol sentir més de la recitació de l’Alcorà o resar més oracions, això és bo, com va ser afirmat clarament en la paraula de molts erudits.

Pel que fa al que molta gent fa, de denominar les oracions que es fan a l’començament de la nit com tarawih, i a les oracions nocturnes ofertes després com qiyám, això indica manca de cultura islàmica. Totes aquestes oracions són qiyám i totes són tarawih.Les oracions nocturnes o qiyám del mes de Ramadà són cridades tarawih perquè els musulmans solien prendre un petit descans cada 4 mòduls de l’oració resats, ja que solien fer les seves oracions molt llargues, i la paraula ‘tarawih’ fan referència a el verb descansar o fer una pausa.

Algunes persones objecten això perquè és contrari als costums populars del seu país i al que molts musulmans fan avui dia. Però això és perquè ignoren la Tradició Profètica i els informes sobre la pràctica dels companys, dels seus deixebles i dels imams i erudits de l’Islam. O potser pensen això perquè consideren l’oració durant els últims 10 dies de Ramadà com una classe d’oració de at-ta’qib, que va ser considerada com desaconsellable per alguns erudits. No obstant això aquest no és el cas, perquè la pregària de ta’qib és una oració voluntària oferta en congregació després d’acabar la pregària de l’tarawih i de l’witr. Així és com tots els juristes van definir l’oració de at-ta’qib, com una oració voluntària oferta en congregació després que ha acabat la pregària de l’witr, i després de l’tarawih. Queda llavors clar que l’oració oferta en congregació abans de l’witr no pot considerar-ta’qib “. Fi de la cita d’Izaf Ahl a l’Imam bi Mayális Shahr Ramadà, per al-Xeikh Salih al-Fawzán.

En els últims 10 dies del mes de Ramadà els musulmans incrementen els seus esforços en el culte religiós, seguint l’exemple de l’Profeta Muhámmad (que la pau i les benediccions d’Allah siguin amb ell), i buscant la nit de Decret, que és una nit millor que mil mesos. Els que resen 23 mòduls d’oració a l’començament del mes i després el intensifiquen durant els últims 10 dies de tal manera que resen 10 mòduls a l’començament de la nit, cridant-tarawih, després resen a la fi de la nit fent-les més llargues i després acaben amb els 3 mòduls de l’oració de l’witr que és el que diuen qiyám. Això és una variació en la forma de denominar a les oracions, res més que això. De fet totes aquestes oracions poden ser cridades tarawih o també poden ser cridades qiyám. Pel que fa a aquells que resen 11 o 13 mòduls a l’començament del mes i afegeixen 10 mòduls a això durant els últims 10 dies de Ramadà a la fi de la nit, fent-los més llargs, intentant aprofitar la virtut d’aquests últims 10 dies i incrementant els seus esforços en el culte religiós, tenen un precedent entre els companys de l’Profeta i altres que van resar 23 mòduls també, com afirmem més amunt. Per tant, combinen dues opinions: l’opinió que afavoreix la idea d’oferir 13 mòduls durant els primers 20 dies del mes i l’opinió que afavoreix oferir 23 mòduls durant els últims 10 dies del mes.

Per a més informació, si us plau consulta la resposta a la pregunta No. 82.152.

I Allah sap més.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *