La concepció luterana sobre la llibertat i la doctrina de la Contrareforma. El seu reflex en els nostres literats de el Segle d’Or

1. Introducció

El tema de l’lliure albir flueix transversalment en les obres teatrals, líriques i en prosa de molts dels nostres literats espanyols de el Segle d’Or. No és casual. La concepció antropològica subjacent en moltes de les nostres obres dels segles XVI i XVII és deutora de la controvèrsia suscitada per Luter respecte a la negació de la llibertat d’l’home i la reacció que va suposar la doctrina de la Contrareforma. El present assaig planteja un recorregut històric i teològic des de la posició de Luter a la defensa que els nostres literats van fer de la llibertat de la persona, plasmada en tantes de les seves obres literàries.

2. El concepte de llibertat en Luter i Erasme

Culturalment, bona part de la producció literària de l’Segle d’Or és deutora de la influència exercida per Erasme. A més, la figura de Luter és clau per entendre el curs de la història europea de segle XVI.

Erasme sempre va ser una figura controvertida. A diferència de Luter -amb qui va mantenir, al principi, certa relació epistolar, distanciant gradualment després a causa dels seus postulats doctrinales- Erasme, crític amb la Jerarquia en aquelles qüestions en què jutjava la necessitat imperiosa d’una reforma, sempre va romandre fidel a papa ia l’Església. El seu poder de persuasió, brillant oratòria i agudesa d’enginy van tenir una enorme influència en la cultura humanista de la primera meitat de segle XVI i van penetrar també en els ambients intel·lectuals españoles1, de vegades, en certa connivència amb la influència luterana, el que explica la crítica a la qual es va veure sometido2.

Ara bé, més enllà d’aquest context històric interessa aproximar-se a la pròpia antropologia d’Erasme, és a dir, captar la seva concepció de l’home. Assenyala Hermans que:

Erasme part de l’acceptació de la naturalesa humana, ferida, evidentment, pel pecat original, però que es conserva bona i capaç d’un floriment sense límites3.

entenem, doncs, que l’home que ens presenta Erasme és fonamentalment un home en positiu, capaç, per la seva llibertat, d’obrir-se a la gràcia de Déu i de cooperar amb ella per a la seva salvació.

l’antropocentrisme de Erasme i de Luter és completament divergente4 i si bé històricament hi va haver un primer moment d’aproximació en el seu ideal de reforma de l’Església, els seus plantejaments filosòfics, motivacions personals i conviccions reals, aviat els van anar separant de manera radical5.

Convé aproximar ara a la figura de Luter, perquè la literatura de el Segle d’Or està condicionada pel triomf de la Reforma i la subsegüent reacció catòlica. L’èxit de la reforma protestant no es comprèn sense conèixer, d’una banda, les causes polítiques que van afavorir la seva propagación6 i, en segon lloc, la personalitat del seu creador.

Passant a el camp dels seus postulats teològics – i en relació amb els temes que més ens interessant podem afirmar que el pensament religiós de Luter és radicalment immanentista. No és aliè a aquest posicionament filosòfic i teològic la formació de forta empremta nominalista rebuda en els seus anys d’estudi a Erfurt.

El que és propi de l’luteranisme serà el seu subjectivisme. Luter col·loca la subjectivitat com la clau hermenèutica de la interpretació més sagrada de la paraula de Déu, per això rebutja l’autoritat de la Iglesia7. Dos temes són clau en la seva teologia: la negació de la llibertat i la seva concepció de l’pecat original8. Per Luter el pecat original ha corromput la naturalesa humana de tal manera que l’home no pot ser refet per la gràcia divina9. Déu salva l’home sense que aquest cooperi en res mitjançant la seva llibertat, ni abans ni després. Els actes humans no tenen importància alguna10. Luter no solament nega l’existència de la llibertat com a causa de la corrupció de la naturalesa humana pel pecat original, sinó que reforça aquesta negació en raó que l’home és una criatura i que la seva llibertat és incompatible amb l’omnipotència divina11. Per tant, en Luter, la negació de l’lliure arbitri desemboca a la justificació per la sola fe, sense que fructifiqui en obras12. Luter no entén la misericòrdia de Déu, tema fonamental en la Teologia Catòlica i en la literatura dels autors de l’Segle d’Or. Aquest subjectivisme comporta una visió profundament negativa en la concepció antropològica de l’Reformador.

La deriva que va prenent Luter en la seva crítica a l’Església i els plantejaments doctrinals en els quals es fonamenta, decideixen a l’humanista de Rotterdam a trencar el seu silenci, que a hores d’ara podria semblar si més no sospitós, prendre la ploma i escriure la seva obra de libero arbitrio, alineant de forma clara a la banda de l’Església Catòlica.Com bé assenyala Piñera:

De servo arbitrio (Luter) i De libero arbitrio (Erasme) plantegen en 1525 la qüestió potser decisiva entre totes les que separen el catolicisme de l’protestantisme, perquè es tracta de decidir si són les obres o la gràcia el que salva l’home. En 1524 Erasme havia plantejat la qüestió tal com li diu Luter: “El que jo estimo, el que jo lloo en tu és que vas ser l’únic que vas tocar el punt neuràlgic de la dissensió: el lliure albir”. Luter el combat i ho fa dependre completament de Déu, de manera que ve a ser una mena de predestinismo mitigat. “Déu ha decretat ja qui han i qui no han de salvar-se, però la seva voluntat segueix sent un misteri incomprensible per a nosaltres. Només sabem que Déu és, abans de res i sobretot, etern amor; és, doncs, impossible suposar que pugui ser injust amb les criatures “. Erasme, per la seva banda, li reposa: “Per què Déu no sana el vici de la nostra voluntat, si ella no està a les nostres mans? O per què ens ho imputa, si aquest vici de la voluntat és inherent a l’home? Si l’home no és lliure, què volen dir les veus manament, acció, recompensa “13.

la pressió a la qual estava sotmès Erasme com diletant, favorable a Luter i poc ortodox, el va decidir a escriure una obra que mostrés clarament la seva controvèrsia amb el luteranisme: Sobre el lliure albir. Per Erasme, encara que la Gràcia és la primera causa per la salvació humana, també les obres ajuden a l’home a merèixer-la. La responsabilitat personal és necessària perquè l’home no es converteixi en un ésser negligent i impío. En aquesta obra Erasme defensa la dignitat humana, que es manifesta en la seva llibertat i en la seva capacitat d’acostar-se a Déu. L’ésser humà és lliure per escollir i decidir, és responsable de les seves obres, amb les que s’apropa o allunya de Déu. Així, la salvació s’explica per dos factors: la gràcia concedida per Déu i la llibertat.

En resposta a aquesta obra, Luter li va replicar en un tractat titulat Sobre l’albir esclau on s’expressa que l’home és un ésser marcat pel pecat i la maldat, i deu a Déu tot el que hi ha de bo en ell. L’ésser humà no és lliure, sinó a l’contrari. Tot el seu comportament i les seves obres estan determinats pel pecat. La salvació eterna només s’explica per la gràcia, amb la qual decideix dotar algunes persones.

Per a Luter l’essència de l’cristianisme no es trobava en l’organització encapçalada pel papa (l’Església Catòlica), sinó en la comunicació directa de cada persona amb Déu, és a dir, la salvació només es podia adquirir a través de la fe en Jesucrist i no requeria de l’assistència a l’Església (el sacerdoci i els sagraments). Luter rebutja la teologia escolàstica i adopta com a principi de la Reforma la doctrina de la justificació per la fe. Segons aquesta doctrina, les obres humanes no tenen valor meritori per a ell. Només la gràcia de Déu i la fe ho aconsegueixen.

Erasme era partidari d’una solució moderada que conciliava la llibertat i responsabilitat dels homes amb la intervenció justa de Déu. Aquest posicionament d’Erasme en contra de l’luteranisme va significar la ruptura definitiva amb Luter.

El Concili de Trento i l’aportació dels teòlegs de la Contrareforma van suposar una revisió de tots aquests postulats, definint no només la doctrina sobre el lliure albir, el valor de les obres i la seva relació amb la gràcia, el concepte de justificació i altres qüestions fonamentals, sinó construint tot un corpus filosòfic i teològic que va ajudar a aprofundir en la concepció cristiana de l’hombre14. En aquest context -i molt especialment a Espanya- la literatura es va posar a el servei de l’ortodòxia catòlica i els literats espanyols, a través de les seves obres, van contribuir a la formació doctrinal de la vila. Sense perseguir directament, no hi ha dubte que bona part de la literatura espanyola de l’Segle d’Or va complir una finalitat didàctica i fins i tot catequètica, per exemple, i molt en concret, a través de les actuacions sacramentals de Calderón15.

3. El context “d’auxiliis” en l’època post-tridentina, en el marc de la concepció luterana sobre la llibertat i la reacció de la contrareforma

La relació entre la llibertat d’l’home i la gràcia de Déu, fonamentalment després de Trento, està esquitxada en el seu plantejament i contingut per la temàtica religiosa i, en concret, pel conflicte o explicació sobre la relació llibertat-gràcia, tema que va rebre el nom propi “de auxiliis”, entre altres raons perquè d’alguna manera és un dels temes cabdals de l’antropologia cristiana. Però encara que aquesta problemàtica tenyeix els segles XVI i XVII, la veritat és que és un problema teològic ja plantejat en les albors de l’cristianisme i, molt en concret, per sant Agustín16.Els termes de la qüestió (la controvèrsia neix al voltant de 1582 a la Universitat de Salamanca, la Concòrdia, de Molina, apareix en 1588) es poden sintetitzar de la següent manera: Déu preveu infal·liblement tots els actes de l’home. Déu concorre com a causa primera en tots els actes de l’home. Però llavors, com es concilia l’acció sobirana de Déu amb la llibertat de l’home?

Domingo Báñez, dominic, afirmarà: “L’acció divina és prèvia i determinant físicament ad unum de l’acte de la voluntat humana” . Luis de Molins, jesuïta, defensarà: “L’acció divina és simultània amb l’acte humà i indiferent respecte de la pròpia determinació d’aquest mateix acte” 17. Potser, de manera poc rigorosa, podríem dir que si mentre els bañecianos salven en primera instància l’acció divina, la gràcia de Déu, els molinistas emfatitzen la llibertat de l’hombre18.

4. La llibertat i el seu reflex en la nostra literatura de el Segle d’Or

No és finalitat d’aquest breu assaig aprofundir en l’estudi de les obres de tants autors del nostre Segle d’Or que mostren en els seus escrits la defensa de la llibertat com a eix de la seva exposició. Serveixi, simplement, la menció de diversos autors i gèneres com aproximació i mostra implícita del que venim dient. Tan sols exposarem amb més relleu uns apunts sobre l’obra de Cervantes.

4.1. De la novel·la picaresca als nostres místics de segle XVI

A l’marge de la individualitat pròpia de cada obra, totes les novel·les picaresques -gènere genuí de la nostra literatura en aquesta época19- comparteixen una sèrie de característiques comunes que podrien resumir-se dient:

d’una banda, el protagonista és el murri, categoria social, procedent dels baixos fons que, a manera d’antiheroi, és utilitzat per la literatura com a contrapunt a l’ideal cavalleresc. La seva línia de conducta està marcada per l’engany, l’astúcia, l’ardit i el parany enginyosa. Viu a l’marge dels codis d’honra propis de les classes altes de la societat de la seva època. La seva llibertat és la seva gran bé. Una llibertat condicionada per la seva ascendència, que el protagonista relata a l’lector perquè comprengui la seva norma de vida, determinada, en part, per les seves coordenades existencials.

D’altra banda, el seu caràcter autobiogràfic. El protagonista narra les seves pròpies aventures, començant per la seva genealogia, que resulta ser el més antagònica a l’estirp de l’cavaller. La forma autobiogràfica estarà en funció de l’orientació de crítica social que exercirà la novel·la picaresca; a l’projectar l’autor la seva personalitat sobre un personatge fictici, això li permet exposar amb major llibertat les seves pròpies idees.

En els nostres grans místics -surgidos en el deixant dels fruits de l’Concili de Trento- no es perd la òptica de la llibertat, ni en la seva pròpia vida, ni en la seva producció literària.

Tota l’obra de sant Joan de la Creu s’emmarca en el procés d’enamorament de l’ànima del nostre místic en el rerefons es troben dos factors substancials: la gràcia en la qual Déu ofereix el seu amor a l’home, i la llibertat per la qual decideix aquest respondre a aquesta crida en l’acte d’amor.

la llibertat, per sant Joan de la Creu , no és un absolut que existeix independent de la voluntat de l’Creador i que és una mica superior a l’home mateix. En virtut de la unitat essencial de l’home, la llibertat, en tant que expressió de la seva personalitat, és una realitat creada en dependència de Déu. Per la presència natural de Déu en les criatures, Déu funda l’ésser i l’acció mateixa de la llibertat la mou perquè sigui lliure. Per la presència sobrenatural en el centre de l’ànima, Déu mou la llibertat perquè sigui expressió de la seva acció gratuïta d’amor.

4.2. Cervantes i la llibertat

Si precisament la concepció pessimista i negativa de Luter sobre l’home és conseqüència de la negació de la llibertat, Cervantes mostrarà en la seva obra un clar plantejament antropològic: deixar diàfana la seva postura en defensa de la llibertat. D’altra banda, no serà més que la plasmació literària de el Segle d’Or de tota la filosofia catòlica i la doctrina teològica de la Contrareforma, sorgida en bona part com a reacció a la postura protestant. Si l’home és lliure, també és per tant responsable dels seus obras20.

Luis Rosales il·lustra en la seva obra significatives cites de Cervantes que expliciten i mostren la seva defensa de la llibertat:

“Amb mi ha de caminar sempre la llibertat desenfadada” (La gitanilla); “La llibertat, Sancho, és un dels més preciosos dons que als homes van donar els cels; amb ella no poden igualar-se els tresors que tanca la terra, ni al mar encobreix: per la llibertat, així com per l’honra, es pot i ha de aventurar la vida, i per contra, la captivitat és el major mal que pot venir als homes “(Quixot); “Sent la llibertat la cosa més estimada, no només de la gent de raó, més encara dels animals que no en tenen” (L’espanyola anglesa); “Lliure vaig néixer i en llibertat em fonc” (Gelasia a La Galatea) 21.

És indubtable que Cervantes coneixia bé i es va posicionar a favor de la tesi teològica tractada, defensada i postulada en el Concili de Trento a favor de l’lliure albir, de la llibertat antropològica de l’home, en controvèrsia a les tesis de Luter que negava aquesta llibertat. Ara bé, no és tant que Cervantes defensi i reflecteixi en la seva obra literària la llibertat de la persona com a resultat de la influència erasmista, és a dir, de manera directa pel coneixement i acceptació de les tesis d’Erasme, sinó més aviat -encara que molt possiblement coneixia bé el posicionament erasmista- perquè aquest era el fonament filosòfic de l’ortodòxia catòlica sobre la concepció de la llibertat de l’home.

Canavaggio defensa que Cervantes va haver de conèixer l’obra d’Erasme i que va tenir clara influència del seu pensament. A el mateix temps, encara que d’esperit obert, sempre es va mostrar respectuós amb el dogma doctrinal catòlic. De fet, com sabem, va pertànyer a l’Ordre Tercera de Sant Francesc, amb vots solemnes professats poc abans de la seva mort, el que li va permetre ser enterrat a l’església de les Trinitàries de Madrid22.

Cal concloure que més bé aquest posicionament de Cervantes sobre el tema de la llibertat li ve com a conseqüència d’haver assumit les tesis de el Concili de Trento, el coneixement de la controvèrsia “d’auxiliis” i la seva mateixa experiència vital personal23.

Ens sembla, doncs, que Cervantes tenia una doble justificació -si es pot parlar així- per esdevenir un acèrrim defensor de la llibertat d’l’home i veure reflectida en la seva obra la seva concepció a l’respecte. D’una banda -el Cervantes literari- la seva formació humanística, filosòfica i teològica. La influència -per via de coneixement directe o indirecte- de les tesis erasmistes. La seva pròpia religiositat, deutora del seu coneixement doctrinal.

Però, d’una altra banda, m’atreviria a esmentar el “Cervantes vital”. Una persona que ha patit en carn pròpia la manca de llibertat durant els seus anys de captiveri en terres africanas24; que ha conegut l’experiència de l’esclavitud i la realitat de l’càstig dels galiots; que ha viscut episodis d’injustícia, o com a mínim de contradicció, que l’han portat a la presó, tot això -no en tinc cap dubte- pergeña una personalitat, un caràcter, que emfatitza i defensa el bé de la llibertat com el més preuat valor de la dignitat de l’home.

Per a Luis Rosales la clau de la pensada cervantí està precisament en la llibertat. En el seu conegut estudi, Rosales apunta: “La crisi de la llibertat és l’eix de l’món cervantí i és el drama del nostre temps” 25. De la qual cosa cal derivar i plantejar-se la següent pregunta: Per què estava en crisi el mateix concepte de llibertat en el segle XVI? La resposta connecta amb el nucli d’aquest assaig: pel plantejament derivat de l’luteranisme que va afectar tant a l’àmbit filosòfic com a l’teològic.

4.3 El nostre teatre de l’Barroc: Lope de Vega i Calderón

En moltes obres, Lope de Vega exposa el conflicte etern entre el desig de llibertat i els lligams imposades per la destinació (les convencions, les exigències socials, el llinatge o el bressol que l’atzar disposa). És un conflicte plenament actual en la seva essència, però s’expressa en les seves obres mitjançant la cosmovisió pròpia de l’Barroc on es presentaven aquestes preocupacions filosòfic-morals, a través d’idees al·legòriques sobre el Destí, la Fortuna, l’Ocasió, el Desengany. També l’obra teatral de Tirso de Molina participarà d’aquestes preocupacions reflectides en el conflicte que hauran de dirimir les seves protagonistes. Són obres sempre actuals perquè plantegen la lluita interior de l’home entre la presumpció i la desesperació, entre la confiança en la misericòrdia de Déu i la supèrbia de el propi jo.

Tota l’obra de Calderón-tant en les seves actuacions sacramentals com en altres comèdies dramàtiques, està impregnada d’una concepció antropològica on el lliure albir fonamenta la dignitat de la persona. Potser és en l’obra de teatre La vida es sueño on millor es reflecteixin temes tan centrals com els de la llibertat i la destinació, és a dir, el lliure albir i el determinisme fatalista.

5.Conclusió

Pretenia aquest breu assaig introduir-nos en la influència que molt possiblement van tenir en els nostres literats les arrels filosòfiques i teològiques de la primera meitat de segle XVI , en el context històric de la Reforma luterana i l’empremta que la doctrina teològica derivada de l’ Concili de Trento , és a dir , l’anomenada Contrareforma , va suposar en la coneguda controvèrsia ” de auxiliis ” , que precisament va aprofundir en el coneixement de la naturalesa de l’home , la defensa el lliure albir i la relació entre gràcia i llibertat. Una realitat antropològica i teològica en el panorama del nostre Segle d’Or que va fer que els nostres literats espanyols, per convenciment, posessin la ploma a l’ servei de la fe catòlica.

Deixa un comentari

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *