comentario (Galego)

Lucas 16: 19-31

por Richard Niell Donovan
Tradución Para os anxos Aller

Lucas 16. O contexto

Este capítulo comeza coa parábola do butler deshonesto (VV 1-13), a lección do Evanxeo a semana pasada. Que a parábola di “Amigos das riquezas do mal, de xeito que cando faltaches, recibente nas vías eternas” (v. 9). A súa proximidade cos versos 19-31, a nosa lección esta semana, reforza o feito de que nós Debe coidar dos pobres e vulnerables.

No verso 14, Lucas estableceu que os fariseos eran amantes do diñeiro e que responderon á docencia de Xesús sobre o diñeiro con burla. A súa teoloxía deuteronómica animounos a pensar que a riqueza era sinal de bendición de Deus e sinal de pobreza do seu descontento. Pensaron que a xente como Lázaro merecía do seu sufrimento – culpable de algúns pecados de atroz. Xesús desafiou esta crenza coa afirmación de que “o que os homes teñen para sublime, antes de que Deus sexa a abominación” (V. 15).

Xesús falou da lei, os profetas e a proclamación do reino de Deus (v. 16) AVISO “, a incrustación máis fácil é pasar o ceo ea terra, para frustrar un tilde do Lei “(v. 17). A súa advertencia sobre o divorcio (v. 18) Dirixe aos homes que teñan lealmente (11:42) pero deixa as súas obras ao seu lado sen pensar e sen subministracións. Non só ignoran os pobres e vulnerables, pero tamén crean pobreza e vulnerabilidade.

Aínda que esta parábola parece ser diñeiro, é realmente valorado. Pódese ser rico e gozar do favor de Deus – Abraham, David e Solomon son algúns exemplos. A pregunta non é se temos cartos ou non, pero se amamos o noso diñeiro (1 Timothy 6:10) – Se compartimos a preocupación de Deus para os pobres e vulnerables – se estamos tan distraídos con problemas persoais que non nos damos conta do Lázaro que nos rodea.

Esta parábola desafiou a Albert Schweitzer e levoulle a deixar a súa vida cómoda en Europa para establecer o Hospital Lambarane en África (Buttick, 289).

Lucas 16: 19 -21. Había un mendigo mentindo á porta del

19, un home rico (grego: antropos de tis en pousas – había un home rico), que vestido con liño púrpura e fino e feito todos os días Banquete con esplendidez. 20 Eu tamén tiven un mendigo chamado Lázaro, que estaba mentindo á porta del, cheo de feridas, 21 e que desexaba desfacerse das migas que caeron da rica mesa; E mesmo os cans chegaron e lameron as feridas.

“Había un home rico” (v. 19a). Porque Lázaro é nomeado (é a única persoa que recibe nome en todas as parábolas de Xesús) , algúns estudiosos consideran esta unha historia verdadeira, no canto de parábola, pero a presenza de grego tis – “True” home rico – suxire que é unha parábola

Xesús establece, no que a riqueza de ricos e ostentatures. chega do seu estilo de vida. “El vestido con liño púrpura e fino” (v. 19b). O púrpura simboliza a riqueza e o poder. O colorante de propósito é caro, restrinxindo aínda máis o seu uso. O home tamén leva roupa fina – outra marca de riqueza.

“E estaba facendo cada día con esplendidez” (v. 19C). A imaxe é a partir dunha festa servida diariamente. Hoxe, non necesitamos ser ricos para participar neste tipo de auto-indulgencia. Os executivos con contas de gastos a miúdo celebran suntuosamente, e os menús de Eat-All-What-you Can e Super Gran Porcións teñen todos os que gañan peso.

“Houbo tamén un mendigo chamado Lázaro, que estaba mentindo ao porta del, chea de feridas “(v. 20). A porta serve tanto para mostrar a riqueza do home e facer barreira para os visitantes desafortunados – illando o home rico das duras realidades do mundo do outro lado da súa porta . A porta tamén simboliza a distancia que separa Lázaro do mundo deste rico. Lázaro non ten porta – nin sequera ten unha casa. Xusto á porta do home rico, poucos metros físicos separárono da casa de O home rico, pero o mundo do home rico non é máis accesible que a Lúa. Como debería que Lazarus se sinta tan pobre que estaba rodeado por tanta riqueza? Hoxe, a riqueza ea pobreza adoitan convivir en estreita proximidade, creando un gran resentimento por parte das persoas quen non ten cartos ou Espero.

Lázaro é a única persoa chamada en todas as parábolas de Xesús. O seu nome é unha variación de EAREAZER, que significa “Deus saudable” ou “axuda de Deus”.

Aínda que o corpo do home rico está cuberto de liño púrpura e fino, o corpo de Lázaro está cuberto de feridas.

“e desexando desfacerse das migas que caeron da mesa rica” (v. 21A). A condición de Lázaro é exactamente oposta á do home rico. Está enfermo – cuberto de feridas. Ten fame – Queres farte coas migas da corte da mesa rica.En banquete, a xente limpa a graxa das mans cun anaco de pan e xoga ao chan. Desexando este pan sucio é un sinal de Suma miseria – Degradación. Recórdanos o Fillo Prodigal, que quería comer os residuos que se deu aos porcos.

pode recordar algún tempo cando se atopou mirando dentro de fóra? – Necesitar algo para comer – ou aloxamento para refuxiarse do frío – un tanque de gasolina – unha palabra amorosa – e ninguén lle deu nada. Moitos de nós, como o home rico nesta parábola, nunca tivemos esa experiencia. Con todo, millóns, como Lázaro, sofren diariamente por este intenso desexo.

“E mesmo os cans chegaron e lameron as feridas” (v. 21b). Outro exemplo da miseria de Lázaro! As únicas criaturas dándolle conta deles son os cans que veñen a lamer as súas feridas. Lázaro veríalles como un obstáculo, e non pensaría que estean facendo o ministerio. Non logra fuxir.

O home rico seguramente el é consciente de que Lázaro está na súa porta, pero non fai nada que axudar. Pode considerar que é caritativo só por non terlle xogado fóra da súa propiedade.

Lucas 16: 22-23. Viu A Abraham de Afar

22 e sucedeu que o mendigo morreu, e foi tomado polos anxos ao seo de Abraham: e os ricos tamén se morreron, e foi enterrado. 23 E no inferno que levantou Os seus ollos, estando nos tormentos, e viron a Abraham de lonxe, e Lázaro no peito.

“e pasou que o mendigo morreu, e foi tomado polos anxos ao peito de Abraham” (V . 22A). Non nos sorprende saber sobre a morte de Lázaro. Pobres e enfermos sen acceso a Médicos Machy Dies pronto.

“e os ricos” (v. 22b) tamén se sorprendeu ao saber sobre a morte do home rico, porque os seus recursos proporcionaron acceso a bo Alimentos, aloxamentos e coidados de saúde. Ao final, con todo, todos morremos.

“e foi enterrado” (v. 22C). O pobre morreu, pero non aparece ningunha mención do seu enterro. Nesa cultura, un enterro apropiado foi considerado algo moi importante. Non ser enterrado como debe ser a última indignidade para unha vida chea de indignidade.

O home rico morre e está enterrado, seguramente con gran pompa e cerimonia.

Con todo, Xesús el dinos que o pobre home “foi tomado polos anxos ao seo de Abraham”. O gran reverso comezou! (Ver 1: 46-55).

“E no inferno levantou os ollos, estando nos tormentos” (v. 23a). No pensamento xudeu, o inferno (Hades ou Sheol) é a casa dos mortos. De todos os xeitos “, Xesús non contou a esta parábola a ensinarnos do inferno. Díxonos que nos ensinou da vida” (Wallace, 152).

O home rico “viu a Abraham de lonxe e en Lázaro en o seu peito “(v. 23b). Durante a súa vida, o rico non deu ningunha indicación de ver a Lázara. Ata agora, vai a Lázaro como unha figura subordinada, algo que só observa na súa periferia.

Lucas 16: 24-26. Un gran Sima está constituído

24, dando voces, dixo: Pai Abraham, ten misericordia de min e envía a Lázaro a mollar a punta do dedo na auga e refrescar a lingua; Porque estou atormentado nesta chama. 25 e Díjole Abraham: fillo, lembre que recibiu os seus activos na súa vida, e Lázaro tamén lle gusta; Pero agora isto consérase aquí e atormentouse. 26 E ademais de todo isto, un gran sima está constituído entre nós e ti, que aqueles que queren ir de aquí, non poden, tampouco ocorrer aquí.

“Pai Abraham, ten misericordia en min “(V. 24A). O home rico úsase para tratar con xente de influencia, é por iso que dirixe a súa apelación a” Pai Abraham “, a persoa de alto estado, no canto de en Lázaro, a persoa que espera recibir alivio. As súas palabras, “Pai Abraham”, recórdanos que, antes neste evangelio, Juan Bautista notou “facer, entón, os froitos valen a pena arrepentirse e non se dicen en vós mesmos: temos Abraham por Pai: porque che digo que pode Deus, mesmo destas pedras, levante aos nenos a Abraham “(3: 8).

” e envía a Lázaro a mollar a punta do dedo en auga e arrefriar a lingua; porque estou atormentado Esta chamada “(v. 24b). O home rico sabe o nome de Lázaro. Preguntamos se eu coñeceu a Lazarus mentres estaba na súa porta.

Ata agora, atopándose nas súas circunstancias diminuídas, ricas O home ve a Lázaro como a doer das súas mensaxes. Pide a Abraham a enviar Lázaro cunha pinga de auga. No versículo 27, preguntará a Abraham que envíe a Lázaro para notificar aos seus irmáns.

hai ironía aquí . Lázaro Unha vez que quería as sobras que caeron da mesa do home rico. Agora, o rico quere unha pinga de auga do dedo de L Zarus.

“fillo, lembre que recibiu os seus produtos na súa vida” (v. 25a). Abraham recoñece ao home rico como o seu fillo, pero non pode axudar.O versículo 25 suxire que o home rico é castigado por ser rico e o pobre que é premiado por ser pobre. O pecado do home rico, con todo, non era a súa riqueza senón a dureza do seu corazón. A presenza de Lázaro á súa porta deulle a oportunidade de cumprir un servizo importante, pero non sentiu compaixón ou tomou ningunha acción.

“Recibiu os seus produtos na súa vida” (v. 25A). ” Agora aparece un novo equilibrio “(Nolland, 832).

” e Lázaro tamén males “(v. 25b). Do mesmo xeito, a pobreza de Lázaro non é a clave da súa salvación, aínda que, en Este evangelio, Xesús mostra un profundo afecto cara a pobres e vulnerables.

“Pero agora está consolido aquí, e atormentouse” (v. 25C). As túas circunstancias agora foron revertidas, pero hai algunhas diferenzas sutís:

• Na vida, a separación estaba nunha soa dirección. Lazarus non podía achegarse aos pobres pedindo axuda, pero o rico tivo a liberdade de ofrecerlle. Na morte, con todo, os separa unha gran simina que corta o acceso en dúas direccións. Aínda que Lazarus quería axudar, non puiden.

• Na vida, o home rico quería evitar todo contacto con Lázaro. Agora está atormentado polo abismo que os separa. Teña coidado co que orar!

Pharisees non pode ignorar que a parábola está dirixida a eles. Consideran a súa prosperidade como o premio de Deus polo seu bo comportamento. No seu canto, a parábola advirte que, se son como o home rico na vida, tamén serán como el na morte. Relata un gran reverso, desafiante a súa teoloxía que considera a riqueza do favor de Deus de Deus e sinal de pobreza do seu descontento.

Lucas 16: 27-31. Pero se alguén estivese a eles dos mortos

27 e dixo: Ruégote Ben, pai, que é enviado á casa do meu pai; 28 Porque teño cinco irmáns; Para testificar, porque tampouco chegan a este lugar de tormento. 29y Abraham di: Moisés e os profetas teñen: escoitalos. 30 A continuación, dixo: Non, Pai Abraham: Pero se alguén era o morto, eles van arrepentir. 31Res Abraham díxolle: Se non escoitan a Moisés e aos profetas, tampouco van ser convencer, se alguén vai resucitar dos mortos

“Ruégote ben, Pai, que é enviado á casa de meu pai”. (v. 27). De novo, o rico pide a Abraham a enviar Lázaro sobre papel levantado – esta vez para avisar aos seus irmáns. Xa extinguir a posibilidade de axudar a si mesmo, finalmente comeza a pensar noutros – pero só dos seus irmáns, o fai Non mostrar ningunha preocupación polos seus veciños – e ningún para o desapercibido que vive do outro lado das pistas.

“Porque teño cinco irmáns; Para testificar, porque non chegan a este lugar de tormento tamén “(v. 28). “O home rico ten cinco” irmáns “pero debe ter seis – que non recoñeceu foi Lázaro” (Hoyer e Roth, 57).

“a Moisés e os profetas: Enicen-los” ( v. 29). “Moisés e os profetas” inclúe numerosas disposicións que describen a necesidade de abordar decentemente os pobres e vulnerables:

• Os xudeus non teñen que maltratar descoñecidos, viudas ou orfos (Éxodo 22: 21 – 22, 23: 9; Levítico 19:33; Deuteronomio 24: 17-18).

• Deben deixar as cousas para os pobres (Levítico 19: 9-10, 23:22).

• Ten que traer temporizadores para apoiar Levíticas, descoñecidas, aquelas sen pai e viúvas (Deuteronomio 14: 28-29; 26: 12-15).

• Cancelar todo Débedas cada sétimo ano e as mans abertas ao necesitado (Deuteronomio 15: 1-11).

• Deben incluír descoñecidos, aqueles sen pai e viúvas nas súas celebracións (Deuteronomio 16: 9-15 ).

• Ten que observar a xustiza (Isaías 5: 7-10, Micah 3: 1-3).

• Non explotar aos traballadores (Isaías 58: 3) .

• Deben loitar por aqueles sen pai e defender os dereitos dos pobres (Jeremías 5: 25-29).

• son advertidos contra o uso de deshonesto Pesos (xefe 12: 7-9) e contra aproveitar vulnerables (Amos 2: 6-8; Malachi 3: 5).

“Non, Pai Abraham: Pero se alguén era o morto, eles van arrepentirse” (v. 30). O home rico protesta porque recoñece a improbabilidade dos seus irmáns responde a as escrituras máis fieis no futuro do que fixeron no pasado. O uso da palabra, arrepentirse, mostra que o seu sufrimento actual é unha consecuencia da súa propia falta de arrepentimento.

“Se o fan Non escoitar Moisés e os profetas, non serán persuadidos, se alguén vai subir dos mortos “(v. 31). Podemos supoñer que estes homes estudaron as Escrituras desde a súa infancia. Se non escoitan a Palabra de Deus, non van escoitar a palabra dun home que só sabe como un mendigo, aínda que volva da morte a avisarlles.

Lucas escribe este evangelio moitos anos despois da resurrección de Xesús. Viu aos líderes xudeus a reaccionar á resurrección doutro Lázaro, trazando para matar a Jesús (Xoán 11: 1-53).El viu que, aínda que Xesús resucitou da morte, a xente aínda se nega a crer. Aqueles que se negan a escoitar a chamada de Moisés e os profetas para coidar dos necesitados e vulnerables son os mesmos que mataron a Xesús e que continúan a opoñerse á igrexa a pesar da súa resurrección.

Estabamos Pensar como a xente podería fallar a proba de compaixón por completo – como é que non pode responder á resurrección: ¿como pode ser tan cego polo amor polo diñeiro? Entón, damos que non somos Lazarus, senón o home rico. Tamén camiñamos xunto aos necesitados, pero non os vemos. Non deixamos de non escoitar a Moisés e os profetas. Tamén fallamos por non poñer a plena confianza na resurrección. Tamén amamos o diñeiro.

Esta parábola non é unha historia de nenos, senón unha advertencia. Debemos preguntarnos se estamos dispostos a ver a Lázaro que nos rodea. Debemos preguntarnos o que fixemos últimamente para proporcionar comida, roupa, aloxamento e caridade humana aos lázios que nos rodean.

Texto citado das Escrituras Sagradas proveñen da Raíña Española Valera, situada en Enhtp: / /ww.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versión da Biblia porque consiste en dominio público (non baixo a protección dos dereitos de propiedade).

Bibliografía:

Barclay, William, a Biblia diaria do estudo, o Evanxeo de Lucas (Edimburgo: San Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., a serie IVP New Testamento Series: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousse, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; E Newsome, James D., Textos para a predicación: un comentario lectiario baseado no NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Interpretación: Luke (Louisville: John Knox Press, (1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; E Tucker, Gene M., predicando a través do ano cristián, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

CulpePper, R. Alan, a Biblia do novo intérprete, Volume IX. (Nashville: Abingdon, 1995)

Evans, Craig A., novo comentario bíblico internacional : Luke (Peabody, Ma, Hendrickson Publishers, Inc., 1990)

Fitzmyer, Joseph A., SJ, a Biblia de ancoraxe: o Evanxeo Segundo Luke X-XXIV (Nova York: Doubleday, 1985)

Gilmour, S. MacLean & Buttick, George A., a Biblia do intérprete, o volume 8. (Nashville: Abingdon, 1952)

Green, Joel B., o novo comentario internacional sobre o Novo Testamento: O Evanxeo de Luke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Compa NY, 1997)

Hoyer, George e Roth, Wolfgang, Proclamation: Pentecost 2, Serie C

Johnson, Luke Timothy, Sacra Páxina: o Evanxeo de Luke (CollegeVille: Press litúrgica , 1991)

Juel, Donald H. e Buttrick, David, Proclamation 2: Pentecost 2, Serie C

Nickle, Keith F., predicando o Evanxeo de Luke (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Word Bíblica Comentario: Lucas 9: 21–18: 34, Vol. 35b (Dallas: Word Books, 1993)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)

Schuster, Marguerite, en Van Harn, Roger (Ed.), Comentario Lectiario: Exegesis teolóxica para o texto do domingo. The Third Lecturas: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co, 2001)

Saúdos, Marion; Dozeman, Thomas; E McCabe, Kendall, predicando o lectiario común revisado, ano C: despois de Pentecostés (Nashville: Abingdon Press, 1994)

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *