David Stoll | O eclipse do protestantismo liberal (Galego)

David Stoll, Latinoamérica convértese en protestante? Políticas de crecemento evangélicas

nodo 2002 • CAPÍTULO 3 • Páxinas 61-64

o eclipse do protestantismo liberal

Antes de afondar no protestantismo evangélico, debemos distinguilo do ” Denominacións históricas que, ata hai pouco, foron consideradas como a á dominante do protestantismo estadounidense. O concurso entre os dous é, en xeral, a principios do século XX, cando a liberalización das tendencias nas principais denominacións causou unha rebelión por conservadores. Este último sentiu que as novas interpretacións históricas da Biblia estaban destruíndo a autoridade deste como a Palabra de Deus. Para restaurar a súa autoridade, insistiron en que a Biblia era unha guía infalible cara á verdade, e reafirmaron o que chamaban os fundamentos da fe.

Os principiantes entre fundamentalistas e os seus adversarios, os chamados modernistas, expresaron desacordos máis extensos, sobre como entender o mundo e como reaccionar ao cambio. Mentres os fundamentalistas insistiron en que calquera podería chegar á única interpretación correcta da realidade (a súa propia), os modernistas aceptaron a relatividade do coñecemento humano. Ao suavizar o seu punto de vista sobre a verdade relixiosa, este último descubriu que é difícil crer, por exemplo, que Deus envía hindús ao inferno só porque un misionero cristián non lograra chegar. Almas ao eterno castigo sobre esta base, parecía inxusto e sádico. Non está satisfeito cos resultados do traballo misionero tradicional e perdeu o interese por continuar con iso, os modernistas chegaron á conclusión de que só o “Evanxeo Social” – Educación e reforma social – foi dirixida a necesidades humanas.

Para os fundamentalistas, isto significou traizoar a esencia da fe: a salvación persoal. Recibiron o rexeitamento dos modernistas, que os consideraban reliquias dunha época pasada e non conseguiron recuperar as denominacións históricas. Mentres tanto, os modernistas convertéronse en piares do liberalismo norteamericano. A finais dos anos 60, as denominacións de liderado basicamente liberal do Consello Nacional de Igrexas (NCC) eran igrexas seguras. Desde as súas oficinas en Nova York e Washington, D.C., a NCC fixo campañas a favor dos dereitos humanos, o control das armas nucleares e os movementos revolucionarios. A mesma luz iluminou o Consello Mundial das Igrexas (WCC) en Xenebra, as Nacións Unidas do cristianismo ecuménico.

Con todo, os líderes das principais denominacións do NCC foron máis liberais que os seus membros. Porque as campañas sociais alienan aos membros conservadores, os liberais eclesiais foron desfavorecidos na atmosfera nacionalista da política norteamericana. Segundo Joseph Hough, a razón foi un cambio na atracción subxacente do liberalismo e do fundamentalismo. Ata a década de 1960, dixo Hough, os protestantes liberais procuraran optimistas sobre o futuro dos Estados Unidos. Mantiveron a fe na que os estadounidenses poderían construír un mundo mellor por si mesmos e para todos os demais. Pero agora, os liberais convertéronse en contra do atolonding expansionismo da súa sociedade, rexeitando a proxección de poder americano en todo o mundo e esixindo novas formas de equidade dolorosa no propio país. {4} Mentres tanto, as esperanzas que a clase media estadounidense quería ver reforzada Na igrexa estaba agora entre os fundamentalistas.

En canto á vida relixiosa liberal, parecía que a súa vitalidade ea súa convicción acababan. Segundo os criterios evangélicos, o clero do protestantismo liberal substituíu o estudo bíblico coa psicoloxía popular, o evangelismo cos servizos sociais, a fe relixiosa con causas políticas e a Deus co home. En William Willimon, a apertura indiscriminada cara a novas ideoloxías trouxo con el unha crise de identidade. Moitas igrexas históricas perderan a sensación dunha comunidade definida, cunha fe relixiosa definida. {5}

Non había ningunha dúbida que moito, aínda que non todo, do liderado das denominacións históricas abandonara o evangelismo, a guarnición o fluxo de neófitos. Os grupos tamén atoparon dificultades para manter aos seus mozos, xa sexa porque os mozos xa non estaban interesados en asistir á igrexa, ou porque estaban tan interesados que, na procura dunha autoridade relixiosa máis forte, uníronse a grupos evangélicos.As congregacións históricas envellecidas e diminuíron de tamaño. Para 1990, espérase que a idade media dos bautistas estadounidenses afiliados ao NCC será sesenta. {6} {*}

Debido á forza conservadora, mesmo dentro das denominacións de liderado liberal, o evangélico Convertéronse no novo centro de gravidade no protestantismo norteamericano. Estas amplas extensións de baixas e medias, especialmente en áreas de rápido crecemento no sur e oeste do país. Non obstante, estaban lonxe de ser a maioría, porque representaban só o 20% da poboación estadounidense. {7} eran, tamén, lonxe de ser uniforme. Para comprender as tensións dentro do campo evangélico, debemos examinar como as diferentes tendencias competían para o apoio entre os evangélicos e as formas contrastantes coas que simbolizaron as súas tarefas cristiás na Terra.

Debes distinguir varios niveis. O primeiro, da organización, axudaranos a ter unha sensación de sorprendente número de igrexas e axencias que fundaron os evangélicos. O segundo, o teolóxico, aclarará as diferenzas entre fundamentalistas, neo-evangélicos e pentecostales. O terceiro, o político, explica as posicións contraditorias que os evangélicos estiveron adoptando, de apoiar a carreira de armas nucleares ata manifestacións contra el.

Notas

{*} As denominacións da NCC incluíron só o 53% dos protestantes dos Estados Unidos en 1985, menos do 76% en 1920 e 62% en 1960 (William Hutchinson, citado en Sacramento Bee, 20 de abril de 1985, páx. B7, e Hutcheson 1981). Como grupo, o NCC perdeu preto de cinco millóns de membros desde mediados dos sesenta a mediados dos anos oitenta. Só durante a década de 1970, os presbiterianos unidos perderon uns tres cuartos dun millón, os episcopales case medio millón e os metodistas uníronse a case un millón (revista fundamentalista, novembro de 1985, p.14). Os Bautistas do Sur, que non pertencían ao NCC, substituíron aos Metodistas Unidos como a maior denominación protestante do país.

{4} citado por John Dart, “Igrexas intentan revertir o descenso”, Sacramento Bee, 20 de abril de 1985, p. B7.

{5} William Willimon, “unha crise de identidade”, Sojourners, maio de 1986, PP. 24-28.

{6} Tom Sine, “cambiando a misión cristiá no tempo futuro, Missioloxía, xaneiro de 1987, p. 16.

{7} “O cristianismo Hoxe-Gallup Enquisa: unha visión xeral”, o cristianismo hoxe, o 21 de decembro de 1979, PP. 14-17. Para unha análise máis detallada das cifras, consulte Hunter 1983.

Deixa unha resposta

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *