Comentariu

Luca 16: 19-31

de Richard Niell Donovan
Traducere Pentru Angels Aller

Luca 16. Contextul

Acest capitol începe cu parabola Butlerului necinstit (VV 1-13), lecția Evangheliei săptămâna trecută. Această parabolă spune „Prietenii bogățiilor răului, astfel încât atunci când ați lipsit, vă primesc în locuințele eterne” (v. 9). Apropierea sa față de versetele 19-31, lecția noastră în această săptămână, consolidează faptul că noi Trebuie să aibă grijă de cei săraci și vulnerabili.

În versetul 14, Lucas a stabilit că fariseii erau iubiți de bani și care au răspuns la învățătura lui Isus despre bani cu batjocură. Teologia lui deuteronomă ia încurajat să creadă bogăția a fost semn de binecuvântare a lui Dumnezeu și a semnalului de sărăcie a nemulțumirii sale. Ei s-au gândit la oameni ca Lázaro merita de la suferința sa – vinovat de un păcat altroz (V. 15).

Isus a vorbit despre lege, profeții și proclamarea Împărăției lui Dumnezeu (v. 16) avertizează: „Embalarea mai ușoară este să treacă cerul și pământul, să frustreze o tildă Legea „(v. 17). Atenția lui despre divorț (v. 18) El îl conduce pe oamenii care au cerut loiali (11:42), dar își lasă cheile de mână pe partea lui fără să se gândească și fără provizii. Nu numai că ignoră pe cei săraci și vulnerabili, dar ei creează, de asemenea, sărăcie și vulnerabilitate.

Deși această parabolă pare a fi bani, este cu adevărat apreciată. Este posibil să fii bogat și să se bucure de favoarea lui Dumnezeu – Avraam, David și Solomon sunt câteva exemple. Întrebarea nu este dacă avem bani sau nu, dar dacă ne iubim banii (1 Timotei 6:10) – dacă împărtășim preocuparea lui Dumnezeu pentru cei săraci și vulnerabili – dacă suntem atât de distrași cu preocupările personale pe care nu le realizăm Lazaros în jurul nostru.

Această parabolă a provocat Albert Schweitzer și ia determinat să-și lase viața confortabilă în Europa pentru a stabili spitalul de lambarane din Africa (Butick, 289).

Luca 16: 19 -21. Era un cerșetor care stătea la ușa lui

9, un om bogat (greacă: antropos de tis în poliets – a fost un bogat om), care îmbrăcat în purpuriu și lenjerie fină și a făcut în fiecare zi Banchet cu splendidă. De asemenea, am avut un cerșetor numit Lázaro, care stătea la ușa lui, plină de răni, 21 și dorește să scape de crimele care au căzut din masa bogată; Și chiar câinii au venit și l-au lins răni.

„A fost un om bogat” (v. 19a). Deoarece Lázaro este numit (el este singura persoană care primește nume în toate pildele lui Isus) , Unii cercetători consideră că această poveste adevărată în loc de parabolă, dar prezența omului bogat „adevărat” – sugerează că este o parabolă.

Isus stabilește până la bogăția bogată și ostentaturilor sosește de stilul său de viață. „El îmbrăcat în purpuriu și lenjerie fină” (v. 19b). Purpuriu simbolizează bogăția și puterea. Vopselele purpoon sunt scumpe, restricționând și mai mult folosirea lui P> „Și a făcut în fiecare zi cu splendidă” (v. 19C). Imaginea este de la o sărbătoare servită zilnic. Astăzi, nu trebuie să fim bogați să participăm la acest tip de auto-indulgență. Executivii cu conturi de cheltuieli celebrează adesea somptuos, iar meniurile de mâncare-all-ce-e-dvs. poate și porțiuni super mari ne au toată greutatea câștigătoare.

„A fost, de asemenea, un cerșetor numit Lázaro, care se afla la ușa lui, plină de răni „(v. 20). Ușa servește atât pentru a arăta bogăția omului și pentru a face barieră pentru vizitatorii nefericiți – izolarea omului bogat de realitățile grele ale lumii de cealaltă parte a ușii sale . Ușa simbolizează, de asemenea, distanța care separă Lázaro din lumea acestui om bogat. Lázaro nu are nici o ușă – nici măcar nu are o casă. Chiar la ușa omului bogat, puțini metri fizici separă el din casa lui omul bogat, dar lumea omului bogat nu este mai accesibilă decât Luna. Cum ar trebui Lazăr să se simtă ca fiind să fie înconjurați de atâta bogăție? Astăzi, bogăția și sărăcia adesea coexistă în imediata apropiere, creând o mare resentiment din partea oamenilor care nu au bani sau Speranța.

Lázaro este singura persoană numită în toate pildele lui Isus. Numele său este o variație a eleazorului, ceea ce înseamnă „Dumnezeu sănătos” sau „Ajutor al lui Dumnezeu”.

În timp ce corpul bogatului este acoperit de in purpuriu și lenjerie fină, corpul lui Lázaro este acoperit cu răni. / p>

„și dorind să scape de crimele care au căzut de la masa bogată” (v. 21a). Condiția lui Lázaro este exact opusă celui de om bogat. El este bolnav – acoperit cu răni. Are foame – Vrei să fii hrănit cu degetele de tăiere din masa bogată.În banchet, oamenii curăță grăsimea din mâini cu o bucată de pâine și aruncă-o la pământ. Dorind această pâine murdară este un semn al degradării mizeriei Suma. Ne amintește de Fiul Prodigal, care a vrut să mănânce deșeurile care le-a fost dat porcilor.

Îți poți aminti ceva timp când sa găsit în afară din afară? – Aveți nevoie de ceva de mâncare – sau de cazare pentru a se refugia de la frig – un rezervor de gaze – un cuvânt iubitor – și nimeni nu ia dat nimic. Mulți dintre noi, ca și omul bogat în această parabolă, nu am avut niciodată o astfel de experiență. Cu toate acestea, milioane, cum ar fi Lázaro, suferă zilnic din cauza acestei dorințe intense.

„și chiar câinii au venit și l-au lins răni” (v. 21b). Un alt exemplu al mizeriei lui Lázaro! Singurele creaturi Realizându-l sunt câinii care vin să-și lingă rănile. Lázaro le-ar vedea ca o piedică, și nu aș crede că fac slujire. Nu reușește să scape.

omul bogat cu siguranță el este conștient de faptul că Lázaro este la ușă, dar el nu face nimic pentru a ajuta. El poate considera că este caritabil doar că nu l-au aruncat din proprietatea sa.

Luca 16: 22-23 La Avraam de la Afar

22 și sa întâmplat că cerșetorul a murit și a fost luat de îngerii la sânul lui Avraam; și bogatul a murit și a fost îngropat. 23 Și în iad a ridicat Ochii lui, fiind în chinuri și au văzut-o pe Abraham de departe și Lazăr în piept.

„și sa întâmplat că cerșetorul a murit și a fost luat de îngerii la sânul lui Avraam” (v . 22a). Nu suntem surprinși să știm despre moartea lui Lazăr. Persoanele sărace și bolnavi fără acces la îngrijirea medicală moare în curând.

„și bogat” (v. 22b) a fost, de asemenea, surprins să știe despre moartea omului bogat, pentru că resursele lui i-au oferit acces la bine Alimentație, cazare și îngrijire a sănătății. În cele din urmă, cu toate acestea, toți mor.

„și a fost îngropat” (v. 22C). Omul sărac a murit, dar nu apare nici o mențiune despre îngroparea lui. În această cultură, o înmormântare adecvată a fost considerată ceva foarte important. Nu este îngropată, deoarece ar trebui să fie ultima indigonală pentru o viață plină de indignare.

bogat omul moare și este îngropat, cu mare pompă și ceremonie.

Cu toate acestea, Isus el ne spune că omul sărac „a fost luat de îngerii la sânul lui Avraam”. Marele invers a început! (Vezi 1: 46-55).

„Și în iad el și-a ridicat ochii, fiind în chinuri” (v. 23a). În gândirea evreiască, iadul (Hades sau Sheol) este casa morților. Oricum, „Isus nu a spus această parabolă să ne învețe de iad. El ne-a spus să ne învățăm de viață” (Wallace, 152).

Bogianul „a văzut-o pe Abraham de departe și la Lazăr Sânul său „(v. 23b). În timpul vieții sale, omul bogat nu a dat nici o indicație de a fi văzut Lazăr. Chiar și acum, du-te la Lazăr ca o figură subordonată, ceva care observă numai în periferie.

Luca 16: 24-26. Un mare SIMA este constituit

24 el, dând voci, a spus: Părintele Avraam, ai milă de mine și îi trimite lui Lazăr să-și umezească vârful degetului în apă și să-mi reîmprospătați limba; Pentru că sunt chinuit în această flacără. 25 și Díjole Abraham: Fiul, amintiți-vă că ați primit activele voastre în viața voastră, iar Lazăria îi place și Lazăr; Dar acum acest lucru este consolat aici și ai chinuit. 26 Și, în plus față de toate astea, o mare SIMA este constituită între noi și pe tine, că cei care vor să meargă de aici la tine, nu pot, fie să se întâmple aici.

„Părintele Avraam, au milă pe mine „(V. 24a). Omul bogat este obișnuit să se ocupe de oameni de influență, de aceea conduce apelul său la” Părintele Avraam „, persoana de stat ridicat, în loc de la Lazăr, persoana pe care o așteaptă să o facă primiți relief. Cuvintele lui, „Părintele Avraam”, amintește-ne că, înainte în această Evanghelie, Juan Bautista a observat că „face, atunci, fructele merită pocăință și nu spuneți în voi înșivă: Noi avem Avraam de către tatăl; pentru că vă spun că poate el poate Dumnezeu, chiar și din aceste pietre, ridică copii la Avraam „(3: 8).

” și trimite Lazăr să-și umezească vârful degetului în apă și să-mi răcească limba; pentru că sunt chinuit Acest apel „(v. 24b). Omul bogat știe numele lui Lázaro. Am întrebat dacă l-am cunoscut pe Lazăr când era la ușa lui.

chiar și acum, găsind în circumstanțele sale diminuate, bogații Omul îl vede pe Lazăr la fel ca și doocul mesajelor sale. El îi cere lui Avraam să-l trimită pe Lázaro cu o picătură de apă . Lázaro a vrut ca resturile care au căzut de la masa bogatului. Acum, omul bogat dorește o picătură de apă de la degetul lui L ZARUS.

„Fiul, amintiți-vă că ați primit bunurile în viața voastră” (v. 25a). Avraam recunoaște omul bogat ca fiu, dar el nu-l poate ajuta.Versetul 25 sugerează că omul bogat este pedepsit pentru că este bogat și că omul sărac este acordat pentru a fi sărac. Păcatul omului bogat, totuși, nu era bogăția lui, ci duritatea inimii lui. Prezența lui Lázaro la ușa lui ia dat ocazia de a îndeplini un serviciu important, dar nu a simțit compasiune sau a luat orice acțiune.

„Ați primit bunurile în viața voastră” (v. 25a). ” Acum pare a fi un nou echilibru „(Nolland, 832).

” și Lazaro releează și „(v. 25b). În același mod, sărăcia lui Lázaro nu este cheia mântuirii sale, deși, în Această Evanghelie, Isus prezintă o afecțiune profundă față de săraci și vulnerabili.

„Dar acum acest lucru este consolat aici și ați chinuit” (v. 25C). Circumstanțele dvs. au fost acum inversate, dar există unele diferențe subtile:

• În viață, separarea a fost într-o singură direcție. Lazăr nu putea să se apropie de cei săraci, cerând ajutor, dar omul bogat a avut libertatea de ao oferi. Cu toate acestea, în moarte, le separă o mare simizare care taie accesul în două direcții. Chiar dacă Lazăr a vrut să ajute, nu am putut.

• În viață, omul bogat a vrut să evite toate contactul cu Lazăr. Acum este chinuit de abisul care le separă. Fii atent pentru ceea ce te rogi!

Fariseii nu pot ignora că parabola este îndreptată spre ei. Ei consideră prosperitatea lor ca premiu al lui Dumnezeu pentru comportamentul lor bun. În schimb, parabola avertizează că, dacă sunt ca omul bogat în viață, ei vor fi ca el în moarte, de asemenea. Se referă la o mare reversă, provocând teologia sa, care consideră bogăția favorită lui Dumnezeu a lui Dumnezeu și a semnului de sărăcie a nemulțumirii sale.

Luca 16: 27-31. Dar dacă cineva a fost pentru cei morți

27 și a spus: Ruégote bine, tatăl, care este trimis la casa tatălui meu; 28Becuză că am cinci frați; Pentru a depune mărturie, pentru că nu vin și la acest loc de chin. 29Y Avraam spune: Moise și profeții au: Ascultați-i. 30 Apoi a spus: Nu, Părintele Avraam: Dar dacă cineva era morții, se vor pocăi. 31RES Abraham ia spus: Dacă nu auziți pe Moise și pe profeți, nici nu vor fi convingă, dacă cineva se va ridica din morți.

„Ruégote bine, Tată, care este trimis la casa tatălui meu” (v. 27). Din nou, omul bogat îi cere lui Avraam să-l trimită pe Lázaro pe hârtie ridicată – de data aceasta pentru a-și avertiza frații. Deja dispăruți posibilitatea de a se ajuta, el începe să se gândească la ceilalți – dar numai de la frații săi, el face el nu arată nici o preocupare cu privire la vecinii săi – și nici unul pentru cei neobservați care trăiesc pe cealaltă parte a pieselor.

„Pentru că am cinci frați; Pentru a depune mărturie, deoarece nu vin în acest loc de chin prea „(v. 28). „Omul bogat are cinci” frați „, dar el ar trebui să aibă șase – cel care nu a recunoscut a fost Lázaro” (Hoyer și Roth, 57).

„la Moise și profeții au: Ina” ( V. 29) – 22, 23: 9; Leviticus 19:33; Deuteronom 24: 17-18).

• Trebuie să lase lucrurile pentru săraci (Leviticul 19: 9-10, 23:22).

• Trebuie să aduceți cronometrele pentru a sprijini leviticii, necunoscute, celor fără tată și văduve (Deuteronom 14: 28-29; 26: 12-15).

• Anulați totul Datorii la fiecare al șaptelea an și se deschid mâinile nevoiașilor (Deuteronom 15: 1-11).

• Trebuie să includă necunoscuți, cei fără tată și văduve în sărbătorile lor (Deuteronom 16: 9-15 )

• Trebuie să observați justiția (Isaia 5: 7-10, Micah 3: 1-3).

• Nu exploatați lucrătorii (Isaia 58: 3) .

• Trebuie să lupte pentru cei fără părinte și să apere drepturile celor săraci (Ieremia 5: 25-29).

• Sunt avertizați împotriva utilizării necinstite Greutăți (seful 12: 7-9) și împotriva profunzenilor de vulnerabili (AMOS 2: 6-8; Malachi 3: 5).

„Nu, Părintele Avraam: Dar dacă cineva a fost mortal, se vor pocăi” (v. 30). Bogul protestează pentru că recunoaște improbabilitatea fraților săi răspund la Scripturile mai credincioși în viitorul a ceea ce au făcut în trecut. Folosirea cuvântului, pocăiți, arată că suferința sa actuală este o consecință a lipsei sale de pocăință.

„Dacă o fac Nu auzi Moise și profeții, ei nu vor fi convinși, dacă cineva se va ridica din morți „(v. 31). Putem presupune că acești oameni au studiat Scripturile de la copilărie. Dacă nu ascultă cuvântul lui Dumnezeu, ei nu vor asculta cuvântul unui om care știe doar ca un cerșetor – chiar dacă se întoarce de la moarte pentru a le avertiza.

Lucas scrie această Evanghelie ani după învierea lui Isus. El a văzut liderii evrei să reacționeze la învierea unui alt Lazăr, complinând să-l omoare pe Isus (Ioan 11: 1-53).El a văzut că, deși Isus a înviat de la moarte, oamenii încă refuză să creadă. Cei care refuză să asculte chemarea lui Moise și de profeții de a avea grijă de cei nevoiași și vulnerabili sunt aceiași care au ucis pe Isus – și că ei continuă să se opună Bisericii, în ciuda învierii lor.

P> Am fost Gândindu-se cum oamenii ar putea eșua testul de compasiune atât de complet – cum este că nu poate răspunde la Învierea – cum poate fi atât de orb pentru dragostea de bani? Apoi, am apărut că nu suntem Lazarus, ci omul bogat. De asemenea, mergem lângă cei nevoiași, dar nu le vedem. De asemenea, nu reușim să ascultăm pe Moise și profeții. De asemenea, nu reușim să nu punem încredere deplină în înviere. De asemenea, iubim banii.

Această parabolă nu este o poveste a copiilor, ci un avertisment. Trebuie să ne întrebăm dacă suntem dispuși să-l vedem pe Lazaro în jurul nostru. Trebuie să ne întrebăm ceea ce am făcut în ultima vreme pentru a furniza alimente, îmbrăcăminte, cazare și caritate umană la Lazaros care ne înconjoară / / / /ww.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Folosim această versiune a Bibliei, deoarece constă în domeniul public (nu sub protecția drepturilor de proprietate).

bibliografie:

Barclay, William, Biblia de studiu zilnică, Evanghelia din Luke (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., Seria de comentarii din IVP Noul Testament: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervaritsity Press, 1994)

Cusse, Charles b.; Gavea, beverly r.; McCann, J. Clinton; și Newsome, James D., texte pentru predicări: un comentariu lectic bazat pe NRSV-an C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

craddock, Fred B., Interpretare: Luke (Louisville: John Knox Press, (1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John h.; Holliday, Carl R.; Gene M., Predicarea prin anul creștin, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

culpepper, R. Alan, Biblia noului interpret, volumul IX. (Nashville: Abingdon, 1995)

Evans, Craig A., Comentarii biblice internaționale : Luke (Peabody, Ma, Hendrickson Publishers, Inc., 1990)

Fitzmyer, Joseph A., SJ, Biblia de ancorare: Evanghelia conform lui Luca X-XXIV (New York: DoubleDay, 1985)

Gilmour, S. Maclean & Buttick, George A., Biblia Interpretului, Volumul 8. (Nashville: Abingdon, 1952)

Green, Joel B., noul comentariu internațional despre Noul Testament: Evanghelia lui Luke (Grand Rapids: William B. Eardmans Publishing Compa NY, 1997)

Hoyer, George și Roth, Wolfgang, Proclamarea: Rusalii 2, seria C

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Evanghelia lui Luke (Colegiul Villa: Liturgic Press , 1991)

Juel, Donald H. și Buttrick, David, Proclamarea 2: Rusalii 2, Seria C

Nickle, Keith F., predicând Evanghelia lui Luca (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Word Comentariu biblic: Luca 9: 21-18: 34, Vol. 35B (Dallas: Word Cărți, 1993)

Ringe Sharon H., Westminster Biblia Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox presă)

Schuster, Marguerite, în Van Harn, Roger (Ed.), Comentariul lectologic: Exegeza teologică pentru textul duminicii. Cea de-a treia lectură: Evangheliile (Grand Rapids: William B. EERDMANS Publishing Co., 2001)

Solards, Marion; Dozeman, Thomas; Și McCabe, Kendall, predicând lecția comună revizuită, anul C: După Cincizecime (Nashville: Abingdon Press, 1994)

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *