Leprosario de José Revoltas

Leprosario de către José Records

Colonia leprării, prin José Records

José Martínez Torres1 Orcid 0000-0001-9936-3829

Universitatea autonomă din Chiapas. Tuxtla Gutiérrez, Mexic

[email protected]

Prezentul articol se concentrează pe analiza anumitor aspecte tehnice ale lui José Revueltas numit „realismul dialectic – materialist” , care a constat în a arăta scenele și personajele unei mai mari brute al societății din perspectiva unui militant comunist. Această poetică a expus-o într-un eseu scurt care apare ca o prefață la ediția din 1961 a zidurilor de apă și că autorul a considerat numărul douăzeci de ani de la cariera de scriitor, deoarece a fost, prima lui carte, a apărut în 1941. Literarul Principiile aluzate să fie exemplificate cu unele pasaje ale aceluiași roman și o idee despre Virginia Woolf este utilizată pentru boala din literatură.

Cuvinte cheie: José Revoltas, realismul dialectico-materialist, pereții apei de apă , acest articol oferă o analiză a mai multor caracteristici tehnice ale ceea ce José Revoltas numit realismul dialectico-materialist, care implică descrierea scenelor și personajelor cu cel maiiembru, din perspectiva unui comunist militar. Autorul sa adresat poetica sa într-un eseu scurt publicat ca Preaiul celei de-a doua ediții a zidurilor de apă, pe care autorul a văzut-o ca marcând a douăzecea aniversare ca scriitor a cărei primă lucrare a fost publicată în 1941. Printurile literare discutate sunt ilustrate cu citate Din romanul în cauză, în timp ce angajează noțiunile proprii ale Virginiei Woolf asociate cu boala în literatură.

Cuvinte cheie: José Revoltas, realismul dialectico-materialist, pereții apei, boala

în martie 1961, José Revoltas a transformat 20 de ani de scriitor; Pentru a sărbători, a fost făcută cea de-a doua ediție a primei sale cărți, care a inclus un fel de prolog intitulat „despre pereții apei” (revolte, 1979, p.7). Aici se menționează că el a avut în minte să-l ducă la fratele său mai mare, faimosul compozitor sălbatic a revoltat: „Am numărat, când am terminat să scriu cartea mea, o să o citesc imediat, pentru că a fost un judecător implacabil și magnific” ( p.7). Silvestre a fost foarte bolnav, a murit și nu a fost posibil să-i dea manuscrisul, astfel încât nimeni să citească romanul până când nu a fost publicat, în anul următor, într-o ediție finanțată de familia sa.

„Prin calea zidurilor apei” este un document în care problemele de tehnică literară, de preferință din realism, pe care revoltele le-au modificat pentru a-și stabili realismul dialectic-materialist, un poetic cu care a aspirat pentru a obține o narațiune care să-și îmbină lucrarea ca scriitor cu munca sa ca militant comunist. În acest fel, el se va sparge cu limitările literaturii mexicane și, de asemenea, sparge mucegaiurile sociale care fac dificilă dezvoltarea umană: „Este ceea ce activitatea mea de militant marxist-leninist tinde” (Revolta, 1979, P.23).

Pentru a ilustra aceste aspecte teoretice, transcrie o scrisoare adresată soției sale despre vizita pe care a făcut-o, împreună cu scriitorul Ramón Rubin, la Casa pentru leprosele din Guadalajara, în vestul Mexicului, în 1955. Este izbitoare că, în acest prolog, abia menționați detaliile celor două sejururi în criminalul Insulelor Marías – în 1932 și în 1934-, tema romanului, și că, în schimb, subliniază principiile naturaliste, așa cum afirmă Dostoevski Realitatea este întotdeauna mai fantastică decât literatura, împreună cu imagini, descrieri și mărturii ale bolii atroce.

Leproserians și președinții sunt și mai teribile site-uri infernale decât scriptura poate arăta, pentru că există întotdeauna în literatură pericolul de a nu Fiind crezut: frecvent, scriitorul nu reușește să „demonstreze că acest lucru este atât de înfricoșător adevărat” (revolte, 1979, p.9). Apoi face diverse analogii între monștrii bolnavi ai acelei incinte și reflectă dificultatea de a exprima ceea ce depășește aspectul.

În aceste pagini preliminare, el nu a vrut să se refere la detaliile zidurilor de apă, Deja că, atunci când se mișcă în lectură, viața infernală a acestor insule va fi văzută printr-o proză în care comparațiile și metaforele abundă, din titlul cărții, zidurile de apă: închisoare insuficientă în care prizonierii politici trăiesc și prizonierii comunei ordinul delicat într-o închisoare înconjurată de apă peste tot. Ca o emblemă a acestei închisori de perete post-limitat este caracterul care intră din greu să scape de insulă pentru a înota, dar după obținerea unei stări fizice extraordinare, prima încercare este distrusă de rechini.

În reflecțiile de pe romanul său, scrise 20 de ani mai târziu, el spune despre pacienții lepră: „Am considerat o realitate, dar mă îndoiesc că această realitate ar putea fi transformată într-o ficțiune literară convingătoare. A fost excesivă , Superabundante „(revolte, 1979, p.20). Această realitate poate lua scriitorul la o neînțelegere, realism spontan, care prin forță se abate la raport, spre documentar, în timp ce oglinda realistă a Stendalului învață că „realitatea trebuie să fie comandată, discriminată, armonizată într-o compoziție prezentată la o anumită Cerințe „(revolte, 1979, p.20).

Acest prolog din 1961 este o sursă de prima mână care clarifică principiile tehnice și teoretice ale narațiunii José Revoltas. În mai puțin de 20 de pagini explică clasa de realism pe care o căutam: „Zidurile de apă nu sunt o reflectare directă, imediată a realității. Ele sunt o realitate literară, o realitate imaginată” (Revolta, 1979, pp. 8-9) , Și adaugă că scriitorul organizează în succesiuni de cuvinte ceea ce a văzut; Depinde de realitatea care a trăit, dar trebuie să o organizeze; Depinde de „realitatea experienței” Joycene, dar necesită un legământ cu compoziția, pentru a realiza înțelegerea cititorului. Această ordine și structură constituie o problemă, deoarece „Realitatea literalmente luată nu este întotdeauna credibilă sau, mai rău, nu este aproape niciodată credibilă” (Revolta, 1979, p.9). În acest fel, valoarea primară a scriitorului este probabilitatea: trăit va depăși întotdeauna ceea ce este fezabil pentru a scrie într-o poveste.

într-un interviu cu David Franco Ávila (2006, p.29), revoltele a spus că în romanele sale, el și-a dat luxul de a fi toate personajele sale pentru simplul motiv că le-a trăit pe toți: „Se pare foarte bun să ai o biografie capabilă să mă facă de la romanele mele” (revolte, 1979 , p.29). Se știa că el știa criminalul Insulelor Marías, încă adolescent și a fost ținut în toate închisorile cunoscute, de la închisoarea clopotească până la așa-numitul Palace Negru al Lecunberri; că a militat în Partidul Comunist mexican și a fost expulzat de poziția sa critică; că, în același fel, El la expulzat din Liga comunistă Espartacus, o organizație pe care o înființată; care au călătorit în țările blocului socialist; Cine sa căsătorit și a avut copii, nu numai în Mexic; care a vizitat țara de coastă la coastă și granița de frontieră, îndeplinind misiuni clandestine periculoase; Că o slăbiciune alcoolică îl-a urmărit până la moarte. Acesta este materialul literar, este necesar ca „să fie ca un spion al divinității. Nu vine în această lume să vadă, ci să fie transferată de acolo ca literatura mea să fie puțin acră, sceptică, dar plină de o iubire teribilă , chiar și în cele mai grave cazuri ale emoției mele literare „, a mărturisit lui David Franco Ávila (2006, p.29).

El spune în acest prolog că situația unui prizonier în Insulele Marías era chiar și mai rău decât atinge pentru a vedea pe pereții apei. Această problemă este explicată, deoarece cea mai teribilă nu este niciodată evidentă: „Tericul nu este ceea ce ne imaginăm ca atare: este în cea mai simplă, în ceea ce avem mai mult la îndemâna mâinii incomunicante, nu știm cum este înspăimântător „(Revolte, 1979, p.9).

În acest prim accentuează un nou nivel de revoluție este plasat pe viața interioară a personajelor; Gândul și senzațiile, scopurile, amintirile și sentimentele fiecăruia, exact ca un spion al lui Dumnezeu, sunt prezentați cititorului. Este un narator care cunoaște viața interioară a acestor ființe suferinde care trăiesc „o lume ascunsă, subterană anormală și deranjată (revoltă, 1979, p.77):

Fața Smith Smith a fost un lucru singular și interesant. Undeva a fost surprins de un incendiu din care a ieșit în viață printr-un adevărat miracol. Cu toate acestea, organul său deja sărac și șomer a trebuit să sufere consecințele; Ars într-un mod oribil, în aproape totalitatea sa a contractat arătând un piele decapidie, strălucitoare, în timp ce fața a fost făcută o plasta scrofuloasă (p.96).

al unui alt personaj, tremurul, se spune că el era foarte bolnav, dar el nu a primit cel mai puțin considerație, iar în ultima sa zi pe munte, îndeplinirea slujbei Hacherro, a fost abandonat de toți: El a suferit atacuri din epilepsie și a rămas doar un singur om, căzându-l, a încetat să lucreze și la lăsat să-i abandoneze norocul, în timp ce a apărut o femeie fabuloasă ca apa din deșert. Era sănătate și ce înseamnă.Naratorul zidurilor de apă dedică următorul paragraf la stațiunea care înseamnă că sănătatea poate vedea doar un pacient:

calitatea splendidă a râsului, de la Shout , uitându-se la femeile din față și cu ușurință. Bărbații sănătoși erau în siguranță, Haughty: Sănătatea le-a dat un prestigiu vulgar și mândru care le-a făcut să-și pună picioarele pe pământ ca provocând cele mai multe lucruri fatale, cele mai unite cu destinul. Dar nimeni, în fundal, ar putea fi sănătos. Deoarece boala a fost o noțiune mai apropiată de moarte și de aceea cel mai adevărat și care contrazice moartea nu putea fi mai mult decât un nebun și un Oluus. Pacientul nu a avut nici o încurcătură, nici îndrăzneala, nici o insolență, să știe mai multe despre contactul cu transcendental, îndepărtat și durabil, cu blestemul adânc și vechi care cântăresc peste om. Și să creadă că bolnavii ar trebui să se aplece peste ei și să-și caute bucuriile, visele lor, speranțele lor, în picioarele lor și în genunchi, în lumea de mai jos, în timp ce cei sănătoși aveau un univers solid, unde erau voci Sunete curate și pure …! (Revolte, 1979, p.187).

Douăzeci de ani de la scrierea zidurilor de apă, în acest prolog face un echilibru al diferenței care există printre Materialele unui scriitor și cum să le expuneți, printre locurile infernale care vin să apară înaintea ochilor și căile pe care trebuie să le aleagă. În timpul vizitei sale la leproszele lui Jalisco, el a subliniat granița care există între realitate și literatură „: a fost” groază într-una din manifestările sale goale „. (Revolte, 1979, p.9). Horrorul produs de pacienții cu lepră „se află în faptul că nu sunt oribil într-un mod complet, dar abia. Pale, cu un pallor care nu poate fi găsit niciodată în alte piele umană, altul decât cel al unui lepros; nu este alb, nici Matte, nici Amberina acest paloare „. (Revolte, 1979, p.12). El explică că este un om mort care nu este mort, dar el nu mai are sânge. Acum, în acest sens trebuie să adăugăm mexicanul „pălăria lui Palma, Huarahees, pantaloni de dril”, și apoi „setul dobândește o dimensiune ciudată realistă, simplă, naturală și îngrozitoare”, concluzionează el. (Revolta, 1979, p.12).

Revoltele au putut găsi dragoste și frumusețe oriunde, chiar și în această casă a aprecierilor. O tânără este prezentată, lepră frumoasă care zâmbește cu timiditate și sinceritate medicului, dar de îndată ce vede scriitorii, zâmbetul dispare și unghiile vederii pe podea, ca și cum ar fi deprimat de la un moment în altul. Această femeie tânără a fost recent contagioasă și fața ei exprimă încă sentimente. „Tranziția dintre bucuria dvs. anterioară și această furie a fost acum violentă, instantanee, niciodată în viața mea pe care am văzut-o pe oricine atât de trist” (Revolta, 1979, p.13).

El afirmă și asta Pentru noi, pentru noi, mexicanii, nu există groază: În așa fel, suntem obișnuiți să „fascinați-ne, copiii, să jucăm, să pună acei măști de cauciuc oribile, că, acum îmi dau seama, nu sunt altceva decât lepră” (Revolt, 1979, p. 19).

în romanele acestui autor, nu numai în pereții apei, există o cantitate bună de elemente maya și aztec. Se poate spune că monstrositatea statuarului indigene este o pantă a construcției analogiilor în proza narativă a lui José Revoltas; În plus față de numeroasele cuvinte Nahua pe care cititorul găsește fiecare pas, în povestirile sale există deformarea umană care se îmbină cu regnul animal, caracteristice artei mesamericane. Caracterele sale se rătăcesc prin scenarii preistorice, cum ar fi arhipelagul care alcătuiesc Insulele Marías, pentru care se caracterizează printr-un amestec de forme umane și zoologice, ca și în Coatlice, Mama lui Huitzilopochtli. Prin urmare, fascinația mexicanilor numită revolte, molia de piatră care a fost îngropată din 1521, anul căderii Mexico-Tenoctitlanului, până la 1790, spre capătul viceriatului. Prin faptul că este expus de o remodelare a Plaza de Armas, indienii au început să se umfle înainte, să aducă oferte, să părăsească lumanari aprinse, ca și cum ar fi fost o altă sfântă a Bisericii. Autoritățile au ordonat să o retragă din catedrală și să o ia într-un loc separat. În acest scop, a fost aleasă universitatea, dar oamenii indigeni au insistat asupra venerației lor, așa că sa decis să o îngropă din nou. A fost descoperită încă o dată când Alexander von Humboldt ia cerut să-l lase să o vadă, dar înainte de fervor a ridicat din nou el a trebuit să fie îngropat din nou. Un secol mai târziu, piatra puternică a mers la suprafață în cele din urmă.Spune Edmundo O’Gorman că cartea sa, arta monstrosității nu este altceva decât produsul „impresiei necinstite care la lăsat contemplarea statuii colosale” și adaugă că „omul medieval a găsit afinitate așa cum au în comun urâtul , pe care am putea caracteriza ca fiind monstruoasă „(O’Gorman, 2002, p.72).

în caracterele inversate această suprapunere a naturilor care se află în Coatlice, unde, conform lui sau” Gorman (Gorman 2002), este „o expresie consubstanțială a animalului și a omului”, ca în smith subtenantul menționat mai sus:

când în fiecare dimineață, între nouă și zece ani, au auzit un zgomot deosebit, un zgomot în același timp elastic și uscat, de ligaturi subacvatice și fără lubrifiere, au mers la mârâit ca într-un iad, pe măsură ce porcii au mârâit de ceva pentru a vă demonstra adânc atașare la viață. Și zgomotul a provocat ca zgomotul să se mute la chiquerare prin mișcarea picioarelor sale escrofuloase și brațele embrionare, de la un animal care nu a fost încă consumat (Revolta, 1979, p.130).

DIV ID = „8DDD84B6A5B” >

Aspectul caracterelor zidurilor de apă poate fi bine asociat cu zeitățile pre-hispanice: „Lumina pe care țigara îi aruncă fața, transformându-i într-un fragment ireal, ca și cum ar fi fost idolii vechi descoperiți între pământ „(Revolta, 1979, p.155). Acest scriitor a căutat urâțenia umană, a fost predilecția lui: indigenți, leproși, muncitori mutilați, prostituate bolnave, pitici, homosexuali vechi, într-o construcție vizuală și existențială a populației la care poate fi atribuită cea mai adâncă durere și cea mai complexă stoc.

fuziunea naturii animale și umane a mitologiei mexicane antice a condus la revolte la inventarea de similare între personajele și șerpii, Iguanas, Batracios și șopârle, cu o procedură de taxonom care raportează observațiile și înregistrările sale cu obiectivitate mișcări și gesturi care pot fi omenești numai pentru că nici un alt animal nu le poate avea.

În eseul său scurt al bolii, Virginia Woolf (2014, p.26) scrie că „este cu adevărat ciudat că Boala nu a ocupat un loc cu dragoste, luptă și gelozie printre principalele probleme literare „. José Revoltas reprezintă o excepție de la acest lucru care observă autorul unei camere proprii. În lucrarea sa narativă există astfel de personaje contradictorii și bolnave care sunt contagioase de sifilis pentru iubire, așa cum face Gregorio cu epifania în zilele pământești; alții care au congurajează sifilisul să se angajeze la răzbunare pe călărețul lor, cum ar fi singurătatea de prostituată în pereții apei.

contribuții

José Martínez Torres a participat la concepția articolului, în date Colecția, în formularea și aprobarea versiunii finale.

Sursa de finanțare

autofinanțată.

Conflicte de interese

Autorul declară că nu a avut niciun conflict de interese.

cites ca: Martínez, J. (2019). Leprosariul lui José Revoltas. Din sud, 11 (2), pp. 33-40.

Referințe bibliografice

Franco Ávila, D. (2006). Ca un spion al lui Dumnezeu. Interviu cu José Revoltas. Revista Universității din Chiapas, I (4), PP. 27-30.

O’Gorman, E. (2002). Arta monstrosității și a altor scrieri. Barcelona: Planeta.

revolte, J. (1979). Zilele pământești. Lucrări complete, volumul 3. Mexic Oraș: Edițiile a fost.

revolte, J. (1979). Pereții apei. Mexico Oraș: Edițiile a fost.

Woolf, V. (2014). A bolii. Barcelona: José J. De Olañeta.

primit: 9/21/2019

acceptat: 6/11/2019

1 José Martínez Torres a studiat versurile la Universitatea Națională Autonomă din Mexic și în Universitatea Complutense din Madrid. El a primit premii diferite și distincții literare, cum ar fi bursa Centrului Mexican al Scriitorilor și Premiul Rosario Castilian de Nou Nou. El este profesor de literatură mexicană la Universitatea Autonomă din Chiapas. A salvat și a editat documente istorice ale secolului al XX-lea. El este autorul mai multor cărți de critică și proză narativă, precum și un număr considerabil de articole, recenzii, prologuri, teze și antologii. Editați cutii. Revista de studii literare și face parte din Biroul de redactare al revistei artificiale. Acesta aparține sistemului național de cercetători.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *